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甲子金，為寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸 針，破字。 乙丑金，為頑礦，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印。 丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。 丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。 戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水祿 馬庫，棒杖，伏神，平頭。 己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。 庚午土，路旁乾土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖， 懸針。 辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。 壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞， 破字，懸針。 癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。 甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針， 破字，棒杖。 乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。 丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交 神，飛刃。 丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進神，平頭， 飛刃，闕字。 戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聾啞。 己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九丑，闕 字，曲腳，懸針。 庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。 辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官 貴，截路，大敗，懸針，曲腳。 壬午木，楊柳干節，喜春夏。官貴，九丑，飛刃、平頭、 聾啞，懸針。 癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭， 伏神，飛刃，破字。 甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。 乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九丑，曲腳， 破字，聾啞。 丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。 丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平 頭。
갑자금(甲子金)은 보물이니 금·목이 왕(旺)한 땅을 기뻐한다. 진신(進神)을 기뻐하며, 복성(福星)·평두(平頭)·현 침(懸針)·파자(破字)이다. 을축금(乙丑金)은 거친 광석이니 화 및 남방의 일시(日時)를 기뻐한다. 복성(福星)·화개(華蓋)·정인(正印)이다. 병인화(丙寅火)는 화로의 숯이니 겨울 및 목을 기뻐한다. 복성(福星)·녹형(祿刑)·평두(平頭)·농아(聾啞)이다. 정묘화(丁卯火)는 화로의 연기이니 손(巽)의 땅 및 가을·겨울을 기뻐한다. 평두(平頭)·절로(截路)·현침(懸針)이다. 무진목(戊辰木)은 산림·산야에 있는 재목이 되지 못하는 나무이니 수를 기뻐한다. 녹고(祿庫)·화개(華蓋)·수록 마고(水祿馬庫)·봉장(棒杖)·복신(伏神)·평두(平頭)이다. 기사목(己巳木)은 산머리의 꽃과 풀이니 봄 및 가을을 기뻐한다. 녹고(祿庫)·팔길(八吉)·궐자(闕字)·곡각(曲腳)이다. 경오토(庚午土)는 길가의 마른 흙이니 수 및 봄을 기뻐한다. 복성(福星)·관귀(官貴)·절로(截路)·봉장(棒杖)· 현침(懸針)이다. 신미토(辛未土)는 온갖 보배를 머금고 가을의 결실을 기다리니 가을 및 화를 기뻐한다. 화개(華蓋)·현침(懸針)·파자(破字)이다. 임신금(壬申金)은 창과 극(戟)이니 자오묘유(子午卯酉)를 크게 기뻐한다. 평두(平頭)·대패(大敗)·방해(妨害)·농아(聾啞)· 파자(破字)·현침(懸針)이다. 계유금(癸酉金)은 금으로 된 망치와 끌이니 목 및 인묘(寅卯)를 기뻐한다. 복신(伏神)·파자(破字)·농아(聾啞)이다. 갑술화(甲戌火)는 불이 깃드는 곳이니 봄 및 여름을 기뻐한다. 정인(正印)·화개(華蓋)·평두(平頭)·현침(懸針)· 파자(破字)·봉장(棒杖)이다. 을해화(乙亥火)는 불의 열기이니 토 및 여름을 기뻐한다. 천덕(天德)·곡각(曲腳)이다. 병자수(丙子水)는 강과 호수이니 목 및 토를 기뻐한다. 복성(福星)·관귀(官貴)·평두(平頭)·농아(聾啞)·교 신(交神)·비인(飛刃)이다. 정축수(丁丑水)는 물이 흐르지 않고 맑은 곳이니 금 및 여름을 기뻐한다. 화개(華蓋)·진신(進神)·평두(平頭)· 비인(飛刃)·궐자(闕字)이다. 무인토(戊寅土)는 둑과 언덕, 성곽이니 목 및 화를 기뻐한다. 복신(伏神)·봉장(棒杖)·농아(聾啞)이다. 기묘토(己卯土)는 무너진 둑과 허물어진 성이니 신유(申酉) 및 화를 기뻐한다. 진신(進神)·단요(短夭)·구추(九丑)·궐 자(闕字)·곡각(曲腳)·현침(懸針)이다. 경진금(庚辰金)은 주석과 납이니 가을 및 약간의 목을 기뻐한다. 화개(華蓋)·대패(大敗)·봉장(棒杖)·평두(平頭)이다. 신사금(辛巳金)은 금 가운데 그윽이 숨은 것으로 모래와 돌에 섞여 있으니 화 및 가을을 기뻐한다. 천덕(天德)·복성(福星)·관 귀(官貴)·절로(截路)·대패(大敗)·현침(懸針)·곡각(曲腳)이다. 임오목(壬午木)은 버드나무의 줄기와 마디이니 봄·여름을 기뻐한다. 관귀(官貴)·구추(九丑)·비인(飛刃)·평두(平頭)· 농아(聾啞)·현침(懸針)이다. 계미목(癸未木)은 버드나무의 뿌리이니 겨울 및 수를 기뻐하고 또한 봄에도 마땅하다. 정인(正印)·화개(華蓋)·단요(短夭)· 복신(伏神)·비인(飛刃)·파자(破字)이다. 갑신수(甲申水)는 단 우물이니 봄 및 여름을 기뻐한다. 파록마(破祿馬)·절로(截路)·평두(平頭)·파자(破字)·현침(懸針)이다. 을유수(乙酉水)는 그늘진 골짜기의 물이니 동방 및 남방을 기뻐한다. 파록(破祿)·단요(短夭)·구추(九丑)·곡각(曲腳)· 파자(破字)·농아(聾啞)이다. 병술토(丙戌土)는 쌓인 언덕이니 봄·여름 및 수를 기뻐한다. 천덕(天德)·화개(華蓋)·평두(平頭)·농아(聾啞)이다. 정해토(丁亥土)는 평원이니 화 및 목을 기뻐한다. 천을(天乙)·복성(福星)·관귀(官貴)·덕합(德合)·평 두(平頭)이다.
戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭， 九丑，杖刑，飛刃。 己丑火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛 刃，曲腳，闕字。 庚寅木，松柏干節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。 辛卯木，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九丑， 懸針。 壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫， 退神，平頭，聾啞。 癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官 貴，德合，伏馬，破字，曲腳。 甲午金，百鍊精金，喜水木土。進神，德合，平頭，破字， 懸針。 乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破 字。 丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破 字，懸針。 丁酉火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌丑未。天乙，喜 神，平頭，破字，聾啞，大敗。 戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專， 杖刑，截路。 己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。 庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。 辛丑土，墳墓，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。 壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。 癸卯金，環鈕鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。 甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破 字，懸針。 乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗， 曲腳，闕字。 丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神， 平頭，聾啞，懸針。 丁未水，火光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭， 破字。 戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破 字，懸針。 己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，闕 字，曲腳，破字，聾啞。 庚戌金，刃劍之餘，喜微火及木。華蓋，杖刑。
무자화(戊子火)는 우레이니 수 및 봄·여름을 기뻐하고, 토를 얻으면 신령스러워진다. 복신(伏神)·단요(短夭)· 구추(九丑)·장형(杖刑)·비인(飛刃)이다. 기축화(己丑火)는 번개이니 수 및 봄·여름을 기뻐하고, 땅을 얻으면 어두워진다. 화개(華蓋)·대패(大敗)·비 인(飛刃)·곡각(曲腳)·궐자(闕字)이다. 경인목(庚寅木)은 송백(松柏)의 줄기와 마디이니 가을·겨울을 기뻐한다. 파록마(破祿馬)·상형(相刑)·장형(杖刑)·농아(聾啞)이다. 신묘목(辛卯木)은 송백의 뿌리이니 수·토를 기뻐하고 봄에 마땅하다. 파록(破祿)·교신(交神)·구추(九丑)· 현침(懸針)이다. 임진수(壬辰水)는 용의 물이니 우레·번개 및 봄·여름을 기뻐한다. 정인(正印)·천덕(天德)·수록마고(水祿馬庫)· 퇴신(退神)·평두(平頭)·농아(聾啞)이다. 계사수(癸巳水)는 쉬지 않는 물로서 흘러 바다로 들어가니 해자(亥子)를 기뻐하며 이에 변화한다. 천을(天乙)·관 귀(官貴)·덕합(德合)·복마(伏馬)·파자(破字)·곡각(曲腳)이다. 갑오금(甲午金)은 백 번 단련한 정금이니 수·목·토를 기뻐한다. 진신(進神)·덕합(德合)·평두(平頭)·파자(破字)· 현침(懸針)이다. 을미금(乙未金)은 화로의 숯 속에 남은 금이니 큰 화 및 토를 기뻐한다. 화개(華蓋)·절로(截路)·곡각(曲腳)·파 자(破字)이다. 병신화(丙申火)는 들판의 띠풀을 태우는 불이니 가을·겨울 및 목을 기뻐한다. 평두(平頭)·농아(聾啞)·대패(大敗)·파 자(破字)·현침(懸針)이다. 정유화(丁酉火)는 귀신의 신령한 울림으로 형체가 없는 불이니 진술축미(辰戌丑未)를 기뻐한다. 천을(天乙)·희 신(喜神)·평두(平頭)·파자(破字)·농아(聾啞)·대패(大敗)이다. 무술목(戊戌木)은 마른 쑥이니 화 및 봄·여름을 기뻐한다. 화개(華蓋)·대패(大敗)·팔전(八專)· 장형(杖刑)·절로(截路)이다. 기해목(己亥木)은 쑥과 띠풀이니 수 및 봄·여름을 기뻐한다. 궐자(闕字)·곡각(曲腳)이다. 경자토(庚子土)는 흙 가운데 빈 것이니 집이며, 목 및 금을 기뻐한다. 목덕합(木德合)·장형(杖刑)이다. 신축토(辛丑土)는 무덤이니 목 및 화와 봄을 기뻐한다. 화개(華蓋)·현침(懸針)·궐자(闕字)이다. 임인금(壬寅金)은 금으로 된 화려한 장식이니 목 및 약간의 화를 기뻐한다. 절로(截路)·평두(平頭)·농아(聾啞)이다. 계묘금(癸卯金)은 고리·단추·방울이니 성한 화 및 가을을 기뻐한다. 귀인(貴人)·파자(破字)·현침(懸針)이다. 갑진화(甲辰火)는 등불이니 밤 및 수를 기뻐하고 낮을 싫어한다. 화개(華蓋)·대패(大敗)·평두(平頭)·파 자(破字)·현침(懸針)이다. 을사화(乙巳火)는 등불의 빛이니 위와 같으며 신유(申酉) 및 가을을 더욱 기뻐한다. 정록마(正祿馬)·대패(大敗)· 곡각(曲腳)·궐자(闕字)이다. 병오화(丙午火)는 달이니 밤 및 가을을 기뻐하며 수가 왕한 때이다. 희신(喜神)·양인(羊刃)·교신(交神)· 평두(平頭)·농아(聾啞)·현침(懸針)이다. 정미수(丁未水)는 불빛이니 위와 같다. 화개(華蓋)·양인(羊刃)·퇴신(退神)·팔전(八專)·평두(平頭)· 파자(破字)이다. 무신토(戊申土)는 가을철의 논밭이니 신유(申酉) 및 화를 기뻐한다. 복성(福星)·복마(伏馬)·장형(杖刑)·파 자(破字)·현침(懸針)이다. 기유토(己酉土)는 가을철의 벼와 곡식이니 신유(申酉) 및 겨울을 기뻐한다. 퇴신(退神)·절로(截路)·구추(九丑)·궐 자(闕字)·곡각(曲腳)·파자(破字)·농아(聾啞)이다. 경술금(庚戌金)은 칼과 검의 나머지이니 약간의 화 및 목을 기뻐한다. 화개(華蓋)·장형(杖刑)이다.
辛亥金，鐘鼎實物，喜木火及土。正祿馬，懸針。 壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平頭， 聾啞。 癸丑木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專， 破字，闕字，羊刃。 甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭， 破字，懸針，聾啞。 乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲 腳，懸針。丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平 頭，聾啞。 丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。 戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己丑、甲 寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，懸針。 已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕 字，曲腳，破字。 庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑， 破字，懸針。 辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九丑，八專，懸 針，聾啞。 壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞， 杖刑。 癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。 以上六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變盛大也耶。 先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可以其先 貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生 年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大可知；若月日時胎不 見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則舍大就小， 不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月 日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄 小論大，不可以楊柳論也。以至天上火、劍鋒金、大海水、大 驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者，又如覆燈火， 金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而 盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，
신해금(辛亥金)은 종·솥 등 실물이니 목·화 및 토를 기뻐한다. 정록마(正祿馬)·현침(懸針)이다. 임자목(壬子木)은 물이 많아 상한 나무이니 화·토 및 여름을 기뻐한다. 양인(羊刃)·구추(九丑)·평두(平頭)· 농아(聾啞)이다. 계축목(癸丑木)은 물이 적어 상한 나무이니 금·수 및 가을을 기뻐한다. 화개(華蓋)·복성(福星)·팔전(八專)· 파자(破字)·궐자(闕字)·양인(羊刃)이다. 갑인수(甲寅水)는 비이니 여름 및 화를 기뻐한다. 정록마(正祿馬)·복신(福神)·팔전(八專)·평두(平頭)· 파자(破字)·현침(懸針)·농아(聾啞)이다. 을묘수(乙卯水)는 이슬이니 수 및 화를 기뻐한다. 건록(建祿)·희신(喜神)·팔전(八專)·구인(九刃)·곡 각(曲腳)·현침(懸針)이다. 병진토(丙辰土)는 제방과 언덕이니 금 및 목을 기뻐한다. 녹고(祿庫)·정인(正印)·화개(華蓋)·절로(截路)·평 두(平頭)·농아(聾啞)이다. 정사토(丁巳土)는 흙이 축축한 것이니 화 및 서북을 기뻐한다. 녹고(祿庫)·평두(平頭)·궐자(闕字)·곡각(曲腳)이다. 무오화(戊午火)는 해이니 여름에는 사람들이 두려워하고 겨울에는 사람들이 사랑하며, 무자(戊子)·기축(己丑)·갑 인(甲寅)·을묘(乙卯)를 꺼린다. 복신(伏神)·양인(羊刃)·구추(九丑)·봉장(棒杖)·현침(懸針)이다. 기미화(己未火)는 햇빛이니 밤을 꺼리고 또한 [위의] 네 가지를 두려워한다. 복성(福星)·화개(華蓋)·양인(羊刃)·궐 자(闕字)·곡각(曲腳)·파자(破字)이다. 경신목(庚申木)은 석류꽃이니 여름을 기뻐하고 가을·겨울에는 마땅하지 않다. 건록마(建祿馬)·팔전(八專)·장형(杖刑)· 파자(破字)·현침(懸針)이다. 신유목(辛酉木)은 석류 열매이니 가을 및 여름을 기뻐한다. 건록(建祿)·교신(交神)·구추(九丑)·팔전(八專)·현 침(懸針)·농아(聾啞)이다. 임술수(壬戌水)는 바다이니 봄·여름 및 목을 기뻐한다. 화개(華蓋)·퇴신(退神)·평두(平頭)·농아(聾啞)· 장형(杖刑)이다. 계해수(癸亥水)는 온갖 냇물이니 금·토·화를 기뻐한다. 복마(伏馬)·대패(大敗)·파자(破字)·절로(截路)이다. 이상 육십갑자에서 성대한 것은 작고 약하게 변함을 꺼리고, 작고 약한 것은 성대하게 변하기를 바라는 것이다. 먼저 빈천하고 뒤에 부귀하면 영화롭고, 먼저 부귀하고 뒤에 빈천하면 비천하고 욕되다. 먼저 빈천하다고 하여 그 부귀를 논하지 않아서는 안 되고, 또한 먼저 부귀하다고 하여 그 빈천을 논하지 않아서도 안 된다. 또 생 년이 목에 속하되 가령 경인(庚寅)·신묘(辛卯)라면 목의 성대함을 알 수 있다. 만약 월·일·시·태(胎)에 다른 목이 보이지 않으면 송백(松柏)으로 논하고, 만일 위에 양류목(楊柳木)이나 석류목(石榴木)이 보이면 큰 것을 버리고 작은 것을 좇아 송백으로 논하지 않는다. 가령 임오(壬午)·계미(癸未)생이라면 목의 작고 약함을 알 수 있다. 만약 월· 일·시·태에 다른 목이 보이지 않으면 양류로 논하고, 만일 송백목이나 대림목(大林木)이 보이면 작은 것을 버리고 큰 것을 논하니 양류로 논해서는 안 된다. 나아가 천상화(天上火)·검봉금(劍鋒金)·대해수(大海水)·대 역토(大驛土)생인 사람이 월·일·시·태에 따로 다른 자리를 보되 납음이 같으면서 작고 약한 것이거나, 또 복등화(覆燈火)· 금박금(金箔金)·정천수(井泉水)·사중토(沙中土)생인 사람이 월·일·시·태에 따로 다른 자리를 보되 납음이 같으면서 성대한 것이면, 혹은 범인을 이끌어 성인에 들게 하고 혹은 먼저 무겁다가 뒤에 가벼워지니, 모두 마땅히 그 변한 것을 따라 논해야 한다.
不可拘於一端。 甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉， 戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成；癸巳系金生於 巳，水旺於子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、 戊午之火。 乙丑，自庫之金。火不能克。蓋已藏之金自無克害沖破， 未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云：“乙丑為正 印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有兇；入格則建功享 福，帶煞類為兇會。”《玉霄寶鑑》云：“甲子乙丑未成器， 金見火則成，多見則吉。” 丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼炎熱之患，水不可過， 獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。《五行要論》云：“ 丙寅火含靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格則文采發應， 主魁甲之貴。” 丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則兇，乙卯、乙 酉水最毒。 戊辰，兩土下木。衆金不能克，蓋土生金，有子母之道。 得水生之為佳。《五行要論》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰， 挺剛德清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺 氣，則有凌霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。” 己巳，為近火之木。金自此生，於我無傷；忌見生旺之金。 閻東叟云：“己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金、 土，運規東南，方成材用，雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛 散，更為金鬼所克，乃不材之木也。” 庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反傷其氣。 木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：“庚午、辛未、戊申、 己酉皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多 歷方岳之任，有普惠博愛之功。” 壬申，臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則 為災害。《玉宵寶鑑》云：“壬申、癸酉，金旺之位，不可復 旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。”
한 가지 끝에 얽매여서는 안 된다. 갑자(甲子)는 종혁(從革)의 금이다. 그 기가 흩어지니 무신토(戊申土)·계사수(癸巳水)를 얻어 돕게 하면 길하다. 무신은 곧 금이 임관(臨官)하는 땅이고 토는 자(子)에서 다시 왕하니 반드시 생성할 수 있다. 계사는 금이 사(巳)에서 생하고 수는 자(子)에서 왕하니 납음이 각각 돌아갈 곳이 있다. 또 조원록(朝元祿)이 되니 정묘(丁卯)·정유(丁酉)· 무오(戊午)의 화를 꺼린다. 을축(乙丑)은 스스로 고(庫)에 든 금이다. 화가 극할 수 없다. 대개 이미 감추어진 금은 저절로 극해(剋害)·충파(沖破)가 없으니 영달하지 않는 자가 없으나, 오직 기축(己丑)·기미(己未)의 화를 꺼린다. 염동수(閻東叟)가 이르기를 "을축은 정 인(正印)이 되어 큰 복덕을 갖추니, 가을·겨울[생]은 부귀하고 장수하며 봄·여름[생]은 길한 가운데 흉함이 있다. 격(格)에 들면 공을 세우고 복을 누리며, 칠살(七殺)을 띠면 흉한 무리가 된다"라고 하였다. 『옥소보감(玉霄寶鑑)』에 이르기를 "갑자·을축은 아직 그릇을 이루지 못하였으니, 금이 화를 보면 [그릇을] 이루므로 많이 보면 길하다"라고 하였다. 병인(丙寅)은 밝게 빛나는 화이다. 수가 제어하지 않으면 태우고 뜨거운 근심이 있으나, 수가 지나쳐서도 안 되며 오직 갑인(甲寅)의 수를 사랑하니 제자리에 나아가 구제하기 때문이다. 또 조원록(朝元祿)이라 이름한다. 『오행요론(五行要論)』에 이르기를 "병인화는 신령하고 밝으며 충화(沖和)하고 순수한 기와 사시에 끊임없이 생하는 덕을 머금으니, 귀격(貴格)에 들면 문채가 발하여 응하고 장원 급제[魁甲]의 귀함을 주관한다"라고 하였다. 정묘(丁卯)는 밝음이 엎드린 화이다. 기가 약하니 목이 생해 줌이 마땅하고 수를 만나면 흉하니, 을묘(乙卯)·을 유(乙酉)의 수가 가장 독하다. 무진(戊辰)은 두 토 아래의 목이다. 뭇 금이 극할 수 없으니, 대개 토가 금을 생하여 자모(子母)의 도가 있기 때문이다. 수를 얻어 생해 주면 좋다. 『오행요론』에 이르기를 "무진·경인(庚寅)·계축(癸丑) 세 날은 강직한 덕과 맑고 굳센 수(數)를 빼어나게 지니니, 봄·여름에 나면 홀로 우뚝 서서 떨쳐 일어나 변화에 따라 공을 이룰 수 있고, 다시 왕 기(旺氣)를 만나면 하늘을 넘고 골짜기에서 솟구치는 뜻이 있다. 다만 가을에 남을 꺼리니, 비록 뜻과 절개를 품어도 굽혀서 펴지 못한다"라고 하였다. 기사(己巳)는 불에 가까운 목이다. 금이 여기서 생하니 나에게 상함이 없으나 생왕(生旺)한 금을 봄을 꺼린다. 염동수가 이르기를 "기사는 손(巽)에 있어 바람에 흔들리는 나무이니 뿌리가 위태로워 뽑히기 쉽다. 금· 토로 조화시키고 운이 동남으로 가야 비로소 재목으로 쓰임을 이룬다. 비록 겉은 양이고 속은 음이나 달리 보조가 없으면 그 기가 허하게 흩어지고, 다시 금귀(金鬼)에게 극을 당하면 곧 재목이 되지 못하는 나무이다"라고 하였다. 경오(庚午)·신미(辛未)는 처음 생한 토이다. 목이 극할 수 없고, 오직 수가 많으면 도리어 그 기를 상하게 함을 꺼린다. 목이 많아도 오히려 돌아갈 곳이 있으니, 대개 목은 미(未)로 돌아가기 때문이다. 염동수가 이르기를 "경오·신미·무신(戊申)· 기유(己酉)는 모두 덕이 두터운 토이니, 머금고 용납하며 진중하고 고요하고 화기가 융화하여 복록이 넉넉하다. 격에 들면 여러 차례 방악(方岳)의 임무를 거치며 널리 은혜를 베풀고 두루 사랑하는 공이 있다"라고 하였다. 임신(壬申)은 임관(臨官)한 금이니 수·토를 보면 이롭고, 병신(丙申)·병인(丙寅)·무오(戊午)의 화 같은 것은 재해가 된다. 『옥소보감』에 이르기를 "임신·계유(癸酉)는 금이 왕한 자리이니 다시 왕해서는 안 되며, 왕하면 사물을 상하게 한다. 화를 보아서는 안 되니, 화를 보면 스스로 상한다"라고 하였다.
甲戌，自庫之火。不嫌衆水，只忌壬戌。所謂墓中受克， 其患難逃。《五行要論》云：“甲戌火為印為庫，含至陽藏伏 之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌復生，防吉中有兇。” 乙亥，伏明之火。其氣湮鬱而不發，借己亥、辛卯、己巳、 壬午發，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。 丙子，流衍之水。不忌衆土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不 祥莫大焉。《五行要論》云：“丙子自旺之水，陽上陰下，精 神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深；春夏為濟物之氣，多建 利澤之功。” 丁丑，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑 破也。《五行要論》云：“丁丑、乙酉，在數為渙弱之水，陰 盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣，則陰陽 均協，為貴達崇顯之氣。” 戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己 亥、庚寅、辛卯諸色木克，主短折之兇。《五行要論》云：“ 戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽 靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、 貴公子多於此日生；常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。” 己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己 未之火，由合而來，以致其福。《五行要論》云：己卯，自死 土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛。稟之者類有 道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假 不歸之徒。” 庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器， 病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能克衆木，蓋 我氣亦聚耳。閻東叟云：“庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明 疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀穎充實；入格則兼資文武， 帶煞則好弄兵權。” 辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。
갑술(甲戌)은 스스로 고(庫)에 든 화이다. 뭇 수를 싫어하지 않고 다만 임술(壬戌)을 꺼린다. 이른바 묘(墓) 가운데서 극을 받으면 그 근심을 피하기 어렵다는 것이다. 『오행요론(五行要論)』에 이르기를 "갑술화는 인(印)이 되고 고(庫)가 되어 지극한 양이 감추어 엎드린 기를 머금으니, 귀격이 이를 만나면 부귀가 빛나고 크다. 다만 다시 생함을 꺼리니, 길한 가운데 흉함이 있음을 방비해야 한다"라고 하였다. 을해(乙亥)는 밝음이 엎드린 화이다. 그 기가 막히고 답답하여 발하지 못하니, 기해(己亥)·신묘(辛卯)·기사(己巳)· 임오(壬午)를 빌려 발하며, 미(未)의 목이 생해 주면 정신이 왕상(旺相)하고, 계해(癸亥)·병오(丙午)의 수가 있으면 길하지 않다. 병자(丙子)는 흘러 넘치는 수이다. 뭇 토를 꺼리지 않고 오직 경자(庚子)를 싫어하니, 이는 왕한 가운데 귀(鬼)를 만나는 것이라 상서롭지 못함이 이보다 큰 것이 없다. 『오행요론』에 이르기를 "병자는 스스로 왕한 수로서 양은 위에 음은 아래에 있어 정 신이 모두 온전하니, 이를 타고난 자는 천품이 활달하고 식견과 도량이 깊다. 봄·여름에는 사물을 구제하는 기가 되어 많이 이로움과 은택을 베푸는 공을 세운다"라고 하였다. 정축(丁丑)은 복이 모인 수이다. 금이 생해 줌을 가장 사랑하고 신미(辛未)·병진(丙辰)·병술(丙戌)을 꺼리니 서로 형(刑)하고 파(破)하기 때문이다. 『오행요론』에 이르기를 "정축·을유(乙酉)는 수(數)로는 흩어지고 약한 수이니, 음이 성하고 양이 약하여 이를 타고난 자는 기량과 식견이 맑고 밝으나 지혜는 많고 복은 적다. 수목(水木)의 왕기로 감싸 주면 음양이 고르게 조화되어 귀하게 현달하고 높이 드러나는 기가 된다"라고 하였다. 무인(戊寅)은 상함을 받은 토이다. 가장 힘이 없으니 생왕한 화가 있어야 그 기를 도울 수 있다. 기 해(己亥)·경인(庚寅)·신묘(辛卯) 등 여러 목의 극을 꺼리니 요절하는 흉함을 주관한다. 『오행요론』에 이르기를 " 무인·병술(丙戌) 이 두 자리는 토덕(土德)의 두터운 기를 타고, 하나는 생화(生火)를 머금고 하나는 숙화(宿火)를 머금으니, 이를 일러 양의 신령함이 속에 스며든 복되고 경사로운 날이라 한다. 귀격이 이를 얻으면 도덕이 세상을 덮고 귀함이 신하로서 극에 이르니, 오직 친왕(親王)과 귀공자가 이 날에 많이 태어난다. 보통 격이 이를 얻어도 복과 수명이 멀고 길며 처음부터 끝까지 편안함을 주관한다"라고 하였다. 기묘(己卯)는 스스로 사(死)한 토이니 [무인보다] 더욱 심하다. 정묘(丁卯)·갑술(甲戌)·을해(乙亥)·기 미(己未)의 화를 얻음을 귀하게 여기니, 합으로 말미암아 와서 그 복을 이룬다. 『오행요론』에 이르기를 "기묘는 스스로 사한 토로서 진(震)의 자리에 세워져 바람이 불고 우레가 움직여 흩어져 화기가 되니 덕이 절로 충허(沖虛)하다. 이를 타고난 자는 대체로 도행(道行)이 있어 변화에 따라 적응하며 양생하여 자재하는 복과 수명이 있다. 다만 사절(死絶)에 불리하니, [그러면] 오래 빌리고 돌려주지 않는 무리가 된다"라고 하였다. 경진(庚辰)은 기가 모인 금이다. 화의 제어를 쓰지 않아도 그 그릇이 절로 이루어지며, 화가 성하면 도리어 그 그릇을 잃고, 병(病)·절(絶)의 화는 해가 없다. 갑진(甲辰)·을사(乙巳)의 화 같으면 그 흉함을 말할 수 없다. 또한 뭇 목을 극할 수 없으니 대개 나의 기 또한 모여 있을 뿐이기 때문이다. 염동수(閻東叟)가 이르기를 "경진의 금은 강건하고 침착하며 두터운 덕을 갖추고 총명하고 소통하는 성품을 타고난다. 봄·여름에는 화복이 서로 기대고 숨으며, 가을·겨울에는 빼어나고 충실하다. 격에 들면 문무를 겸비하고 칠살(七殺)을 띠면 병권을 즐겨 쥔다"라고 하였다. 신사(辛巳)는 스스로 생한 금이다. 정신이 넉넉하고 체기(體氣)가 완비되어 뜨겁게 타오르며 녹여도 없어지지 않는다.
忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生於巳，而不能生敗於午，絕 於寅而氣散，復見生旺之火，烏可當之？《五行要論》云：“ 辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七 兇之吉；入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。” 壬午，柔和之木。枝干微弱，木能生火，卻忌見火多，多 則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水 土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。《五行要論》云：“壬午，自 死之木。木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁 者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。” 癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其 根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵寶鑑》云：“壬午、癸 未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得 其時則富壽，非其時則貧夭。” 甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所規。亦借金生，不忌 衆土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》云：“甲申水自生， 含天真學堂，得之入局主智識聰慧，妙用無窮。” 乙酉，自敗之水。假衆金以相之，蓋我氣既弱，借母以育。 忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。 丙戌，福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火 盛則貴不可言。 丁亥，臨官之土。木不能克。嫌金多，須得火生救之，乃 吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要論》云：“丁亥、庚子二土 中含金數，內剛外和。稟之者得有定力，土下濟之以水火旺氣， 能建功立事，敢為威果之行。” 戊子、己丑，水中之火，又曰神龍之火。遇水方貴，為六 氣之君火也。《五行要論》云：“戊子含精神輝光全實之氣， 作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。 ” 己丑，為天將之火，又為天乙本家。含威福光厚之氣，發
병진(丙辰)·을사(乙巳)·무오(戊午)의 화를 꺼린다. 대개 금은 사(巳)에서 생하나 오(午)에서 패(敗)함을 이기지 못하고, 인(寅)에서 절(絶)하여 기가 흩어지는데 다시 생왕한 화를 보면 어찌 감당하겠는가? 『오행요론(五行要論)』에 이르기를 " 신사금은 스스로 생하는 학당(學堂)이 되어 영명하고 진기한 덕을 갖추니, 가을·겨울에는 힘을 얻어 십분 온전하고 봄·여름에는 칠 할이 흉한 가운데의 길함이다. 귀격에 들면 학문과 행실이 뛰어나 몸이 청귀(淸貴)에 이르고 항상 사물을 구제하려는 마음을 품는다"라고 하였다. 임오(壬午)는 부드럽고 온화한 목이다. 가지와 줄기가 미약하고, 목은 화를 생할 수 있으나 도리어 화를 많이 봄을 꺼리니, 많으면 타서 재가 된다. 비록 생왕한 금이라도 상하게 할 수 없으니, 대개 금이 나에게 와서 패(敗)하므로 금을 얻으면 도리어 귀하다. 수· 토가 성한 자도 귀하다. 오직 갑오금(甲午金)이 상하게 함을 꺼린다. 『오행요론』에 이르기를 "임오는 스스로 사(死)한 목이다. 목이 사절(死絶)하면 혼이 노닐어 신기(神氣)가 신령하고 빼어나니, 이를 타고난 자는 고요하고 밝은 덕을 빼어나게 지니고 인자(仁者)의 용기를 품어 공과 행실을 세우니, 고요하면서도 용기가 있다고 할 만하며 수명을 늘린다"라고 하였다. 계미(癸未)는 스스로 고(庫)에 든 목이다. 생왕하면 좋으며, 을축금(乙丑金)이라도 충파(沖破)할 수 없으니 각각 그 뿌리로 돌아가 서로 범하지 않기 때문이다. 경술(庚戌)·을미(乙未)의 금을 꺼린다. 『옥소보감(玉霄寶鑑)』에 이르기를 "임오·계 미를 양류목(楊柳木)이라 하는 것은 대개 목이 오(午)에 이르러 사(死)하고 미(未)에 이르러 묘(墓)가 되기 때문이니, 한여름에 잎이 빽빽하여 그 때를 얻으면 부유하고 장수하며 그 때가 아니면 가난하고 요절한다"라고 하였다. 갑신(甲申)은 스스로 생한 수이다. 그 기가 흘러 넘치니 마땅히 법도가 있어야 한다. 또한 금의 생함을 빌리며, 뭇 토를 꺼리지 않으나 다만 무신(戊申)·경자(庚子)의 토를 싫어한다. 『오행요론』에 이르기를 "갑신수는 스스로 생하여 천진학당(天真學堂)을 머금으니, 이를 얻어 국(局)에 들면 지식이 총명하고 지혜로워 묘한 쓰임이 무궁함을 주관한다"라고 하였다. 을유(乙酉)는 스스로 패(敗)한 수이다. 뭇 금을 빌려 돕게 하니, 대개 나의 기가 이미 약하므로 어미를 빌려 기르는 것이다. 기유(己酉)·기묘(己卯)·무신(戊申)·경자(庚子)·신축(辛丑)의 토를 꺼리니, [이를 만나면] 요절하고 궁하고 천하다. 병술(丙戌)은 복이 굳세고 녹이 두터운 토이다. 목이 극할 수 없다. 생왕한 금을 봄을 꺼린다. 만약 화가 성함을 만나면 귀함을 말할 수 없다. 정해(丁亥)는 임관(臨官)한 토이다. 목이 극할 수 없다. 금이 많음을 싫어하니, 반드시 화가 생하여 구해 주어야 비로소 길하다. 기해(己亥)·신묘(辛卯)의 목을 꺼린다. 『오행요론』에 이르기를 "정해·경자(庚子) 두 토는 가운데 금의 수(數)를 머금어 속은 굳세고 겉은 온화하다. 이를 타고난 자는 정해진 힘[定力]을 얻으니, 토 아래에서 수화(水火)의 왕기로 구제해 주면 공을 세우고 일을 이룰 수 있으며 위엄 있고 과감한 행동을 감행한다"라고 하였다. 무자(戊子)·기축(己丑)은 물 속의 화이니 또 신룡(神龍)의 화라 한다. 수를 만나야 비로소 귀하니, 육 기(六氣)의 군화(君火)가 된다. 『오행요론』에 이르기를 "무자는 정신이 빛나고 온전하며 충실한 기를 머금어 사시에 생을 보전하는 복이 되니, 귀격에 들면 대인군자가 되어 기량과 도량이 넓고 부귀하며 끝내 길하다"라고 하였다. 기축(己丑)은 천장(天將)의 화가 되며 또 천을(天乙)의 본가가 된다. 위엄과 복, 빛나고 두터운 기를 머금어 발하니
越峻猛，貴局乘之，為將德，為魁名而建功。《燭神經》云： “丑，胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成 濟物之功。” 庚寅、辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能克之乎 ？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：“辛卯木自旺， 春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋則狂狷折挫，勁氣不伸。” 壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見 壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸 亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》云：壬辰 水為正印，含清明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識如鏡。春 夏得之，作大福慧；秋冬得之，類奸詐無德。” 癸巳，為自絕之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚 之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科 而進也。《五行要論》云：“癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃 至陰退，藏真精嗇，養凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之 夙體常德，有功及物。” 甲午，自敗之金，亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。 忌丁卯、丁酉、戊子之火兇。《五行要論》云：“甲午金為進 神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或兇；入貴格主科場建 統衆之功，非時帶煞，則暴戾克忍，寡恩少義。” 乙未，偏庫之金。亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、 丙申、丁酉之火。《五行要論》云：“乙未金在數為木庫，又 為天將。具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英 傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉 壽人也。” 丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助， 其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云：“丙 申，病火。以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之 基；惟金為暴瘧，縱有吉辰，革為不和之氣。”
더욱 높고 맹렬하니, 귀국(貴局)이 이를 타면 장수의 덕이 되고 으뜸의 이름을 얻어 공을 세운다. 『촉신경(燭神經)』에 이르기를 "축(丑)은 태양(胎養)의 화이니 그 기가 점차 융성해진다. 만약 병인(丙寅)·무오(戊午)의 화가 돕는 것을 만나면 사물을 구제하는 공을 이룰 수 있다"라고 하였다. 경인(庚寅)·신묘(辛卯)는 추운 겨울의 목이다. 눈과 서리도 그 지조를 바꾸지 못하는데 하물며 금이 극할 수 있겠는가? 위에 경신(庚辛)이 있으면 제어를 빌리지 않아도 저절로 재목이 된다. 염동수(閻東叟)가 이르기를 "신묘목은 스스로 왕하니 봄·여름에는 기개와 절조가 빼어나 공을 세우고 일을 이루며, 가을에 나면 광견(狂狷)하여 꺾이고 좌절하여 굳센 기가 펴지지 못한다"라고 하였다. 임진(壬辰)은 스스로 고(庫)에 든 수이다. 연못처럼 물이 고인 땅이니 금이 와서 터뜨려 깨뜨림을 꺼린다. 만약 다시 임진을 보면 이를 자형(自刑)이라 하나, 다른 진(辰)은 허물이 없다. 많은 수와 토를 만나면 모두 기뻐한다. 오직 임술(壬戌)·계 해(癸亥)·병자(丙子)의 수를 두려워하니, 생왕이 너무 지나쳐 넘쳐흘러 돌아갈 곳이 없기 때문이다. 『오행요론(五行要論)』에 이르기를 "임진 수는 정인(正印)이 되어 맑고 밝으며 적시고 기름지게 하는 덕을 머금는다. 이를 타고난 자는 포용이 넓고 커서 마음과 식견이 거울 같다. 봄· 여름에 이를 얻으면 큰 복과 지혜를 이루고, 가을·겨울에 이를 얻으면 대체로 간사하고 덕이 없다"라고 하였다. 계사(癸巳)는 스스로 절(絶)한 수이니 이름하여 마른 물줄기[涸流]라 한다. 만약 병술(丙戌)·정해(丁亥)·경자(庚子)의 굳세고 두터운 토를 만나면 그 마름을 곧 기다릴 수 있고, 만약 삼합(三合)으로 생왕한 금이 생해 줌을 얻으면 샘의 근원이 콸콸 솟아 웅덩이를 채운 뒤에 나아간다. 『오행요론』에 이르기를 "계사·을묘(乙卯)는 스스로 절하고 스스로 사(死)한 수이니, 곧 지극한 음이 물러나 참된 정(精)을 감추고 아끼며, 길러 엉기어 귀기(貴氣)를 이룬다. 귀국이 이를 타면 대체로 묘도(妙道)이니, 군자의 본래 몸과 떳떳한 덕으로서 공이 사물에 미친다"라고 하였다. 갑오(甲午)는 스스로 패(敗)한 금이니 또한 강하고 사나운 금이라 한다. 화를 만나 생왕하면 그 그릇이 비로소 이루어진다. 정묘(丁卯)·정유(丁酉)·무자(戊子)의 화를 꺼리니 흉하다. 『오행요론』에 이르기를 "갑오금은 진 신(進神)의 으뜸 기가 되어 강하고 밝은 덕을 갖춘다. 가을·겨울에는 길하고 봄·여름에는 혹 흉하다. 귀격에 들면 과장(科場)에서 [합격하고] 무리를 거느리는 공을 세움을 주관하나, 때가 아닌데 칠살(七殺)을 띠면 포악하고 잔인하여 은혜와 의리가 적다"라고 하였다. 을미(乙未)는 치우친 고(庫)의 금이다. 역시 화로 제어하되 토가 생해 주면 복이 굳세고 기가 모인다. 기미(己未)· 병신(丙申)·정유(丁酉)의 화를 꺼린다. 『오행요론』에 이르기를 "을미금은 수(數)로는 목고(木庫)가 되고 또 천장(天將)이 된다. 순수한 인(仁)과 두터운 의(義)의 덕을 갖추어 어디를 가도 길하지 않음이 없다. 귀격이 이를 얻으면 세상에 드문 영 걸이 되어 선비들 가운데 으뜸으로 진중하고, 보통 격이 이를 얻어 칠살을 띠고 충범(沖犯)하더라도 또한 소인 가운데의 군자가 되며 장 수하는 사람이다"라고 하였다. 병신(丙申)은 스스로 병(病)한 화이고, 정유(丁酉)는 스스로 사(死)한 화이다. 그 기가 지극히 미약하니 목의 도움을 빌려야 그 기가 비로소 생한다. 갑신(甲申)·을유(乙酉)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)의 수를 꺼린다. 염동수가 이르기를 "병 신은 병든 화이다. 목으로써 문명(文明)의 덕을 삼고, 수로써 활달한 성품을 삼으며, 토로써 복과 지혜의 기틀을 삼는다. 오직 금은 사나운 학질이 되니, 설령 길한 날이 있더라도 바뀌어 불화의 기가 된다"라고 하였다.
戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金 不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而為 貴格。閻東叟云：“戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣則 有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣， 主備歷艱險，節操不移，方見晚福。” 己亥，自生之木。根本繁盛，不忌衆金，惟嫌辛亥、辛巳、 癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東叟 云：“己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。” 庚子，厚德之士。能克衆水，不忌他木，蓋木至子無氣； 若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。 辛丑，福聚之土。衆木不能克，蓋丑為金庫，丑中有金， 見木何傷？《玉宵寶鑑》云：“庚子、辛丑土愛木而惡水，見 木為官，見水不相宜。” 壬寅，自絕之金，癸卯，氣散之金。若見衆火則喪氣，惟 水、土朝之則吉。《五行要論》云：“壬寅、癸卯為虛薄之金， 具仁柔義剛之德。科冬剛健無兇，兇為吉兆；春夏則內兇外吉， 吉乃先兇。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。” 甲辰，偏庫之火。多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其 不足。若見戊辰、戊戌木生之，為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、 丁未水最毒。《五行要論》云：“甲辰為天將之火，含敏速峻 烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，不利於夏。” 乙巳，臨官之火。水不能克，蓋水絕於巳；得水濟之，則 為純粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要論》云：“乙巳火 含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向兇。” 丙午、丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能 生也。生旺太過，反傷於萬物；死絕太多，又不能生萬物。《 五行要論》云：“丙午，至崇之水，體南方溫厚之氣。稟之者 類有道氣虛變，穎異有為，魁衆出倫；丁未具足三才金數，得
무술(戊戌)은 흙 속의 목이다. 토를 거듭 봄을 꺼리니, 만약 납음에 토가 많으면 일생이 험난하다. 금이 극할 수 없으니, 대개 금기는 술(戌)에 이르러 흩어지므로 금을 만나면 도리어 복을 이룰 수 있다. 수가 많고 목이 성함을 보면 이로워 귀격이 된다. 염동수(閻東叟)가 이르기를 "무술의 목은 외로운 뿌리로 홀로 서 있으니, 수화(水火)의 왕기로 조화시키면 영명하고 빼어나며 충실한 덕이 있다. 격에 들면 문장으로 나아가 현달하고 복록이 처음부터 끝까지 이어진다. 그러나 천장(天將)의 기를 타면 온갖 어려움과 험난함을 두루 겪으면서도 절조를 바꾸지 않아야 비로소 늦은 복을 본다"라고 하였다. 기해(己亥)는 스스로 생한 목이다. 뿌리와 근본이 번성하여 뭇 금을 꺼리지 않으나 오직 신해(辛亥)·신사(辛巳)· 계유(癸酉)의 금을 싫어한다. 만약 을묘(乙卯)·정미(丁未)의 수나 계미(癸未)의 목을 보면 크게 귀하지 않음이 없다. 염동수가 이르기를 "기해의 목은 때를 얻으면 청귀하고 때가 아니면 고생한다"라고 하였다. 경자(庚子)는 덕이 두터운 토이다. 뭇 수를 극할 수 있고 다른 목을 꺼리지 않으니, 대개 목은 자(子)에 이르면 기가 없기 때문이다. 만약 임신(壬申)의 금을 만나면 이를 명위록(明位祿)이라 하니 반드시 귀하다. 신축(辛丑)은 복이 모인 토이다. 뭇 목이 극할 수 없으니, 대개 축은 금고(金庫)가 되어 축 속에 금이 있으므로 목을 본들 어찌 상하겠는가? 『옥소보감(玉霄寶鑑)』에 이르기를 "경자·신축의 토는 목을 사랑하고 수를 싫어하니, 목을 보면 관(官)이 되고 수를 보면 서로 마땅하지 않다"라고 하였다. 임인(壬寅)은 스스로 절(絶)한 금이고, 계묘(癸卯)는 기가 흩어진 금이다. 만약 뭇 화를 보면 기를 잃고, 오직 수·토가 조회(朝會)하면 길하다. 『오행요론(五行要論)』에 이르기를 "임인·계묘는 허하고 얇은 금이니 인(仁)은 부드럽고 의(義)는 굳센 덕을 갖춘다. 가을·겨울에는 강건하여 흉함이 없고 흉함이 길조가 되며, 봄·여름에는 속은 흉하고 겉은 길하여 길함이 곧 흉함을 앞세운다. 귀격에 들면 뜻과 절개가 영명하고, 칠살(七殺)을 띠면 흉포하여 끝을 잘 맺지 못한다"라고 하였다. 갑진(甲辰)은 치우친 고(庫)의 화이다. 많은 화가 도우면 길하니, 이른바 같은 기끼리 구하여 그 부족함을 돕는 것이다. 만약 무진(戊辰)·무술(戊戌)의 목이 생해 줌을 보면 귀격이 되고, 임진(壬辰)·임술(壬戌)·병오(丙午)· 정미(丁未)의 수를 꺼리니 가장 독하다. 『오행요론』에 이르기를 "갑진은 천장(天將)의 화가 되어 민첩하고 높고 맹렬한 기를 머금으니, 귀격에 들면 특출하게 현달하고 문장의 으뜸이 되며, 가을·겨울에 이롭고 여름에는 이롭지 않다"라고 하였다. 을사(乙巳)는 임관(臨官)한 화이다. 수가 극할 수 없으니 대개 수는 사(巳)에서 절(絶)하기 때문이다. 수를 얻어 구제하면 순수함이 된다. 만약 두세 개의 화가 도와줌을 얻어도 좋다. 『오행요론』에 이르기를 "을사화는 순양(純陽)이 손(巽)에서 발하는 기를 머금어 빛이 충실하니, 봄·겨울에는 길로 향하고 여름·가을에는 흉으로 향한다"라고 하였다. 병오(丙午)·정미(丁未)는 은하수의 수이다. 토가 극할 수 없고, 하늘 위의 물이므로 땅의 금이 생할 수도 없다. 생왕이 너무 지나치면 도리어 만물을 상하게 하고, 사절(死絶)이 너무 많으면 또 만물을 생할 수 없다. 『오행요론』에 이르기를 "병오는 지극히 높은 수이니 남방의 따뜻하고 두터운 기를 체로 삼는다. 이를 타고난 자는 대체로 도기(道氣)가 있어 비우고 변화하며, 남달리 빼어나 큰일을 할 수 있어 무리 가운데 으뜸으로 뛰어나다. 정미는 삼재(三才)의 금 수(數)를 갖추어
沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙盡變之道。” 戊申，重阜之土。木絕於申，不能克。若見金水多助，則 富貴尊榮之格也。 己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁 酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。 庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、 土相之為貴。閻東叟云：“庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。 秋動庶幾沈厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人恣獷悍 之性。辛亥金稟乾健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時吉， 夏七吉三兇。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。” 壬子，專位之木，癸丑，偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺 則貧賤；水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》云：“壬 子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以 丙午水，則為水、木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。” 甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。雖然死病，土不能克， 蓋支干二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優裕。《五 行要論》云：“甲寅、壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主奸邪害 物，惟濟之以火土損益，方成大器。” 丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡 木不能傷，蓋丙，火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、 己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》云：“丙辰土為正印， 建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者 多為僧道。” 丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母 之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能克，火多益佳。《玉宵 寶鑑》云：“丁巳含東南火德旺，數得之者，含容福壽。” 戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之 地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。《五行要
충화(沖和)하고 바른 기를 얻는다. 이를 타고난 자는 정·신·기(精神氣)가 온전하고 성품의 근기가 높고 묘하여 변화를 다하는 도를 주관한다"라고 하였다. 무신(戊申)은 겹쳐진 언덕의 토이다. 목은 신(申)에서 절(絶)하므로 극할 수 없다. 만약 금·수가 많이 도와줌을 보면 부귀하고 존귀하며 영화로운 격이다. 기유(己酉)는 스스로 패(敗)한 토이다. 그 기가 부족하니 화를 빌려 도와야 한다. 정묘(丁卯)·정 유(丁酉)의 화를 보면 길하고, 사절(死絶)을 절대 꺼린다. 신묘(辛卯)·신유(辛酉)의 목을 두려워하니, [만나면] 재앙과 험난함이 있고 요절한다. 경술(庚戌)·신해(辛亥)는 점차 이루어지는 금이다. 화를 보아서는 안 되니 상하는 바가 있을까 염려되기 때문이다. 만약 수· 토가 도와줌을 얻으면 귀하다. 염동수(閻東叟)가 이르기를 "경술은 화묘(火墓)의 금이니 강렬하여 스스로를 믿는 사나움이 있다. 가을에 움직이면 거의 침착하고 두터우나 봄·여름에 움직이면 후회와 인색함이 생긴다. 군자는 병형(兵刑)의 권한을 잡고, 소인은 거칠고 사나운 성품을 멋대로 부린다. 신해금은 건(乾)의 굳셈과 순수하고 밝으며 중정(中正)한 기를 타고나니 봄·가을·겨울 세 계절에 길하고, 여름에는 칠 할이 길하고 삼 할이 흉하다. 귀격이 이를 타면 인(仁)을 체득하고 의(義)를 지키며, 만약 형살(刑殺)을 띠면 포악을 부리고 공을 탐한다"라고 하였다. 임자(壬子)는 자리를 독차지한 목이고, 계축(癸丑)은 치우친 고(庫)의 목이다. 사절(死絶)을 만나면 부귀하고, 생왕하면 빈천하며, 수가 많으면 요절하고, 금이 많고 토가 성하면 좋다. 『오행요론(五行要論)』에 이르기를 "임 자는 그윽하고 음한 목이니 양이 약하고 음이 성하여 부드러우나 서지 못하니 대체로 인(仁)과 수덕(水德)이다. 일을 행할 때 오직 병오(丙午)의 수와 마주하면 수·목이 충화하고 순수한 덕이 되니, 대체로 신선이나 비범한 선비의 풍격에 드는 것으로서 보통 부류가 아니다"라고 하였다. 갑인(甲寅)은 스스로 병(病)한 수이고, 을묘(乙卯)는 스스로 사(死)한 수이다. 비록 사·병이지만 토가 극할 수 없으니, 대개 지지와 천간의 두 목이 토를 제어할 수 있기 때문이다. 만약 임인(壬寅)·계묘(癸卯)의 금을 보면 넉넉하다. 『오 행요론』에 이르기를 "갑인·임술(壬戌) 두 수는 엎드리고 거스름이 되어 음이 양보다 이기니, 간사하여 사물을 해침을 주관한다. 오직 화·토로 덜고 더하여 구제해야 비로소 큰 그릇을 이룬다"라고 하였다. 병진(丙辰)은 스스로 고(庫)에 든 토이다. 두텁고 굳세니, 갑진(甲辰)의 화를 기뻐하고 무진(戊辰)의 목을 싫어한다. 이 토는 무릇 목이 상하게 할 수 없으니, 대개 병은 화이고 진은 화의 치우친 고가 되어 토가 이미 그릇을 이루었기 때문이다. 오직 무술(戊戌)· 기해(己亥)·신묘(辛卯)·무진(戊辰)의 목을 싫어한다. 『오행요론』에 이르기를 "병진토는 정인(正印)이 되어 오복(五福)이 길하게 모이는 덕을 세운다. 이를 타고난 자는 대체로 모두 형통하고 크게 일을 이루어 부유하지 않으면 귀하나, 오직 충(沖)을 범한 자는 대개 승려나 도사가 된다"라고 하였다. 정사(丁巳)는 스스로 절(絶)한 토이다. 그러나 또 절이 되지 않으니, 대개 한 토가 두 화 아래에 있어 부모의 고장에 있고 천속(天屬)의 은혜를 타므로 절이 되지 않는다. 목이 극할 수 없고, 화가 많으면 더욱 좋다. 『옥소 보감(玉霄寶鑑)』에 이르기를 "정사는 동남 화덕(火德)의 왕함을 머금으니, 이를 얻은 자는 포용하고 복과 수명이 있다"라고 하였다. 무오(戊午)는 스스로 왕한 화이고, 기미(己未)는 치우친 고의 화이다. 이(離)의 밝은 방위, 왕상(旺相)한 땅에 있어 그 기가 지극히 성하니 다른 수는 상하게 하지 못한다. 병오(丙午)·정미(丁未)의 천상(天上)의 수를 꺼린다. 『오행요
論》云：“己未，衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛 之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之，非和氣也，秋得之， 則先吉後兇。” 庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致 毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉宵寶鑑》云：“庚申， 自絕木，為魂遊神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性穎 異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功；辛酉，失 位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟， 挺拔出羣，決取巍科。” 壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支干、 納音皆水，忌見羣水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死絕 則吉，生旺則氾濫無所歸也。《玉宵寶鑑》云：“亥子，水之 正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥 具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功 案，利澤日時，帶煞則兇狡之流。” 又曰：丙戌之土為福隆厚，火鍾於此故也。己未、庚辰、 戊辰、丁丑與此同義。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也， 辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓水；丁丑，水也，丑中有 墓金，皆父母之氣，各有所養。此五者福壯厚以上，有鬼所傷， 不為害，氣成故也。 乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑兇。若 仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳，臨官之火， 上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，為溫 燠之氣，為濟物之德。若生春夏，旺火復得陽位則作兇，生仲 夏，為暴戾、刻忍、兇夭之流也。 乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳。 火死絕而內明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉， 故卻清明而妙佳。 壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音，
론(五行要論)』에 이르기를 "기미는 쇠한 화이니 남은 보배를 머금고 감춘 기가 있다. 봄·여름의 달에 운이 가라앉아 잠기는 고장으로 들어가면 밝고 통달하며 준민하여 복과 경사가 깊고 멀다. 여름에 이를 얻으면 화기(和氣)가 아니며, 가을에 이를 얻으면 먼저 길하고 뒤에 흉하다"라고 하였다. 경신(庚申)·신유(辛酉) 두 목은 금이 목 위에 있어 금으로 인하여 그릇을 이루니, 다시 금을 보면 그 그릇을 허물게 되므로 꺼린다. 만약 갑신(甲申)·을유(乙酉)의 수를 보면 격에 든다. 『옥소보감(玉霄寶鑑)』에 이르기를 "경신은 스스로 절(絶)한 목이니 혼이 노닐고 신이 변화함이 되어, 이 날에 태어난 자는 대체로 범상한 그릇이 아니다. 보통 격이면 타고난 성품이 남달리 빼어나 집안에 얽매이지 않고, 귀격에 들면 영걸의 재주로서 세상에 드문 공을 세운다. 신유는 자리를 잃은 목이니 목이 금의 고장에서 곤궁하여, 이를 탄 자는 세상살이에 어려움이 많다. 오직 계묘금(癸卯金)과 마주하면 강유가 서로 구제하여 무리에서 빼어나게 뛰어나 반드시 높은 과거에 급제한다"라고 하였다. 임술(壬戌)은 치우친 고(庫)의 수이고, 계해(癸亥)는 임관(臨官)한 수이니 이름하여 대해수(大海水)라 한다. 대개 지지·천간· 납음이 모두 수이니 뭇 수를 봄을 꺼리며, 비록 임진(壬辰)의 수고(水庫)라도 감당할 수 없다. 다른 토를 꺼리지 않으며, 사절(死絶)하면 길하고 생왕하면 범람하여 돌아갈 곳이 없다. 『옥소보감』에 이르기를 "해자(亥子)는 수의 정위(正位)이다. 임술은 기가 엎드려 순하지 않으니 오직 이는 수·토로 덜고 더해야 비로소 큰 그릇을 이룬다. 계해는 순양(純陽)의 수(數)를 갖추어 안의 체가 지극히 어지니, 이를 타고난 자는 천품이 평탄하고 넓으며 뜻과 기개가 호연하여, 발하여 공 업이 되고 이로움과 은택이 날로 미친다. 칠살(七殺)을 띠면 흉하고 교활한 부류이다"라고 하였다. 또 이르기를, 병술(丙戌)의 토는 복이 융성하고 두터우니 화가 여기에 모이기 때문이다. 기미(己未)·경진(庚辰)· 무진(戊辰)·정축(丁丑)도 이와 뜻이 같다. 기미는 화이고 미 속에 묘목(墓木)이 있으며, 경진은 금이고 진 속에 묘토(墓土)가 있으며, 무진은 목이고 진 속에 묘수(墓水)가 있으며, 정축은 수이고 축 속에 묘금(墓金)이 있으니, 모두 부모의 기로서 각각 길러 주는 바가 있다. 이 다섯은 복이 굳세고 두터운 이상이니, 귀(鬼)가 상하게 하는 바가 있어도 해가 되지 않으니 기가 이루어졌기 때문이다. 을사(乙巳)·무오(戊午)는 곧 성하게 타오르는 화이다. 가을·겨울에는 덕이 되어 길하고, 봄·여름에는 형(刑)이 되어 흉하다. 만약 한여름에 사나운 불꽃이 한 번 일어나면 곧 건조함으로 돌아가 마침내 태워 버리니, 조화로워야 할 것이 허물이 된다. 을사는 임관한 화이니 위에 목 하나가 생해 주어 그 기가 성하다. 무오는 스스로 왕한 화이니, 만약 가을·겨울에 나면 따뜻한 기가 되어 사물을 구제하는 덕이 된다. 만약 봄·여름에 나면 왕한 화가 다시 양의 자리를 얻어 흉함이 되고, 한여름에 나면 포악하고 각박하며 잔인하고 흉하게 요절하는 부류가 된다. 을묘(乙卯)·계사(癸巳)·정유(丁酉)·을해(乙亥)는 수·화가 비록 사절(死絶)하였으나 도리어 맑고 밝아 묘하게 아름답다. 화는 사절하면 안은 밝고 밖은 어두워 빛을 돌이켜 되비추고, 수는 사절하면 맑고 투명하여 수염과 눈썹을 비출 수 있으니, 그러므로 도리어 맑고 밝아 묘하게 아름답다. 임인(壬寅)의 금은 임금을 섬겨 거스르지 않고, 경신(庚申)의 목은 신하가 되어 강하지 않다. 오행은 오음(五音)에 속하니,
宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強， 角太過則君弱。故五音之中，常用四清以殺商角。庚申者，角 木自絕也，壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道，故事君不 逆，為臣不強。所以自紫微、鸞臺、鳳閣以上官，切忌金木生 旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木 生旺而克破則不然。庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午 水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申 而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳， 木生亥而不生辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；木死卯 而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午， 金死子而不於庚子，火死酉而不死於辛酉，蓋死處得生也，若 得之者長壽。 戊子，支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火， 非神龍不能有之；丙午，支干旺於南方，乃火之位，納音屬水， 乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊 子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟，精神運動， 必靈異於人矣。 辛丑之土不嫌於木，戊戌之木不怕於金。何以辯之？丑中 金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土 在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土 盛木弱。餘皆仿此。 庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕 在寅，故不為鬼；木至巳宮，而巳有生金克木，故不為鬼。若 庚寅木逢壬申金，相沖受克。餘皆仿此。 庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之 土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強之土何傷 ？餘皆仿此。 壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火 不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢
궁(宮)인 토는 임금이요, 상(商)인 금은 신하요, 각(角)인 목은 백성이다. 상이 너무 지나치면 신하가 강하고, 각이 너무 지나치면 임금이 약하다. 그러므로 오음 가운데 늘 사청(四淸)을 써서 상과 각을 덜어낸다. 경신은 각목(角木)이 스스로 절(絶)한 것이고 임인은 상금(商金)이 스스로 절한 것이니, 성정이 충성스럽고 순한 도를 얻으므로 임금을 섬겨 거스르지 않고 신하가 되어 강하지 않다. 그러므로 자미(紫微)·난대(鸞臺)·봉각(鳳閣) 이상의 관직은 금·목이 생 왕한 명(命)을 절대 꺼리니, 이와 같으면 반드시 [그 관직을] 하지 못하고 하더라도 오래가지 못하며, 오직 대간(臺諫)은 괜찮다. 만약 금·목이 생왕하되 극파(剋破)되면 그렇지 않다. 경신목(庚申木)·을사화(乙巳火)는 토·금이 생하되 도리어 생하지 않고, 병오 수(丙午水)·계묘금(癸卯金)은 목·수가 사(死)하되 도리어 사하지 않는다. 토는 신(申)에서 생하나 경신에서는 생하지 않고, 수는 신에서 생하나 무신(戊申)에서는 생하지 않으며, 화는 인(寅)에서 생하나 갑인(甲寅)에서는 생하지 않고, 금은 사(巳)에서 생하나 을사(乙巳)에서는 생하지 않으며, 목은 해(亥)에서 생하나 신해(辛亥)에서는 생하지 않으니, 대개 생하는 곳에서 도리어 제어를 받기 때문이며 이를 얻은 자는 요절한다. 목은 묘(卯)에서 사하나 계묘(癸卯)에서는 사하지 않고, 토는 묘에서 사하나 정묘(丁卯)에서는 사하지 않으며, 목은 오(午)에서 사하나 병오(丙午)에서는 사하지 않고, 금은 자(子)에서 사하나 경자(庚子)에서는 사하지 않으며, 화는 유(酉)에서 사하나 신유(辛酉)에서는 사하지 않으니, 대개 죽는 곳에서 생을 얻기 때문이며, 만약 이를 얻은 자는 장수한다. 무자(戊子)는 지지와 천간이 북방에서 왕하니 곧 수의 자리인데 납음은 화에 속하니 곧 물 속의 불로서 신룡(神龍)이 아니면 가질 수 없다. 병오(丙午)는 지지와 천간이 남방에서 왕하니 곧 화의 자리인데 납음은 수에 속하니 곧 불 속의 물로서 천하(天河)가 아니면 가질 수 없다. 무자생이 병오를 얻거나 병오생이 무 자를 얻으면 귀하지 않음이 없다. 대개 불 속에서 물이 생하고 물 속에 불이 감추어져 수화기제(水火既濟)하고 정신이 운동하니 반드시 남보다 신령하고 기이하다. 신축(辛丑)의 토는 목을 싫어하지 않고, 무술(戊戌)의 목은 금을 두려워하지 않는다. 무엇으로 분별하는가? 축 속은 금고(金庫)이니 목이 귀(鬼)가 되지 않고, 술 속에 화가 있으니 금이 도리어 그 재앙을 받는다. 무술의 목 같은 것은 두 토가 위에 있고 한 목이 아래에 있어 두 토 안에 묻혀 아직 싹이 트지 않아 그 형체를 드러내지 않으니, 이는 토가 성하고 목이 약한 것이다. 나머지도 모두 이와 같다. 경인목(庚寅木)·정사토(丁巳土)는 금·목의 귀(鬼)를 싫어하지 않는다. 금이 인궁(寅宮)에 이르면 비록 귀가 되나 금은 인에서 절하므로 귀가 되지 않고, 목이 사궁(巳宮)에 이르면 사에 생하는 금이 있어 목을 극하므로 귀가 되지 않는다. 만약 경인목이 임신금(壬申金)을 만나면 서로 충하여 극을 받는다. 나머지도 모두 이와 같다. 경오(庚午)의 토는 남방의 왕한 화를 타서 그 형체를 기르고, 무신(戊申)의 토는 스스로 생하며, 경자(庚子)의 토는 스스로 가득 차니 목의 귀를 꺼리지 않는다. 대개 목은 오에 이르러 사하고 신에서 절하며 자에서 패하니, 또 스스로 강한 토를 어찌 상하게 하겠는가? 나머지도 모두 이와 같다. 임신(壬申)·계유(癸酉)·경술(庚戌)·신해(辛亥) 네 금은 기가 굳세니 귀를 싫어하지 않는다. 무자(戊子)의 화는 그 귀를 두려워하지 않으니, 물 속의 벽력의 화는 신룡이 지닌 것이요 대개 물이 있어야 우레가 비로소 울리기 때문이다. 만약
丙午、於未天上水、則有所忌；有相戰之功。大凡本命支干受 傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。 餘皆仿此。 戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故 喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於 申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十干專位祿，乃陰陽專位， 天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無 合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙 午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫 婦配合之理，坎離為男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁 巳，則先後火水，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥 也。 庚申、辛酉之金應西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震， 所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正 體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合， 若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅 不為元辰，變通之用也。 戊辰、戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚得，覆載含生，不得 以為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，干守元會也。 己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非 大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於六 合之中，盈縮于吉兇之變也。 己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之兇，若 得之，當用為橫財之喜。戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多 遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣；丁巳為蛇之神，兇以 兇用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午為朱雀之神， 應陽明之體，文詞藻麗；甲寅為青龍之神，博施濟衆，得四方 之利；乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨；壬子為天后 之神，主陰騭天德，容美多權；癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，
병오(丙午)·정미(丁未)의 천상수(天上水)를 만나면 꺼리는 바가 있으나 서로 싸우는 공이 있다. 무릇 본명의 지지와 천간이 상함을 받으면 육근(六根)이 부족하고 시작은 있으나 끝이 없음을 주관하니, 정사(丁巳)가 계해(癸亥)를 보거나 임자(壬子)가 무오(戊午)를 보는 것과 같다. 나머지도 모두 이와 같다. 무오(戊午)·경신(庚申)은 피차가 이를 얻으면 뛰어나고 남다르다. 경신은 석류목(石榴木)으로 여름에 왕하므로 무오를 기뻐한다. 대개 화가 관(官)으로서 왕하고 석류목의 성질이 때를 얻으며, 무오는 곧 왕이 극에 이른 화로서 신(申)을 기뻐하니 천마(天馬)를 보아 서로 돕기 때문이다. 그 신두록(神頭祿)이라는 것은 곧 십간의 전위록(專位祿)이니, 음양이 자리를 독차지하고 천지의 신이 모이는 것이다. 팔괘의 참된 근원을 벌여 놓고 오행의 성패를 부연하여, 강유가 서로 밀고 유무가 합하여 화한다. 그러므로 임자(壬子)의 수는 북방의 감(坎)에 응하고 병오(丙午)의 화는 남궁의 이(離)에 해당하니, 그러므로 병 오가 임자를 얻어도 파(破)가 되지 않고 정사(丁巳)가 계해(癸亥)를 얻어도 충(沖)이 되지 않으니, 이는 수화가 서로 구제하는 근원으로서 부 부가 짝하는 이치가 있으며 감리(坎離)는 남녀의 정신의 쓰임이 된다. 임자가 병오를 얻거나 계해가 정 사를 얻으면 화와 수의 선후가 [바뀌어] 미제(未濟)의 상이 있으니, 정사가 임자를 보거나 병오가 계해를 얻는 것만 못하다. 경신(庚申)·신유(辛酉)의 금은 서방의 태(兌)에 응하고 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)의 목은 동방의 진(震)을 본뜨니, 그러므로 갑인이 경신을 얻어도 형(刑)이 되지 않고 을묘가 신유를 얻어도 귀(鬼)가 되지 않으니, 이는 목이 아내이고 금이 남편인 바른 체(體)로서 좌우의 신묘한 변화를 밝히는 것이다. 목은 혼(魂)을 주관하고 금은 백(魄)을 주관하니, 둘은 좌우에서 서로 떨어져 합하지 않으나 만약 금과 합할 수 있으면 신(神)의 화생이 틈이 없다. 경신이 을묘를 얻거나 신유가 갑인을 얻으면 원진(元辰)이 되지 않으니 변통의 쓰임이다. 무진(戊辰)·무술(戊戌)의 토는 괴강(魁罡)이 서로 만난 것이니, 건곤이 두텁게 얻어 덮고 실어 생명을 머금으므로 반음(反吟)으로 여길 수 없다. 무진·무술은 충이 되지 않으니, 토가 바른 자리를 얻고 천간이 으뜸의 모임을 지키기 때문이다. 기축(己丑)·기미(己未)는 귀신(貴神)이 충정을 지키는 것이니, 이 네 참된 토는 만물의 시작과 끝의 도를 지니니 대인군자가 아니면 누가 이 덕을 갖출 수 있겠는가? 하물며 신두록에는 각각 신이 있어 주관하며, 육 합(六合) 가운데서 좌우로 운동하고 길흉의 변화 속에서 차고 줄어든다. 기축토는 천을귀인(天乙貴人)이 되고 기미토는 태상복신(太常福神)이 되어 온갖 살(煞)의 흉함을 풀어 주니, 만약 이를 얻으면 마땅히 횡재의 기쁨으로 쓴다. 무진은 구진(勾陳)이 되고 무술은 천공(天空)이 되니, 토의 신은 대개 옮기고 바뀌어 번진(藩鎭)의 장수로 있거나 변방을 지키러 나가니 일정함이 없다. 정사는 등사(螣蛇)의 신이니 흉하면 흉하게 쓰이고 길하면 길하게 이으며, 형혹(熒惑)의 근심이 많고 익살스러운 성품이 있다. 병오는 주작(朱雀)의 신이니 양명(陽明)의 체에 응하여 문사가 화려하다. 갑인은 청룡(青龍)의 신이니 널리 베풀어 뭇사람을 구제하고 사방 의 이로움을 얻는다. 을묘는 육합(六合)의 신이니 발생하여 영화로움을 주관하며 온화하고 유순하여 무리를 따른다. 임자는 천후(天后)의 신이니 음덕(陰德)과 천덕(天德)을 주관하며 용모가 아름답고 권세가 많다. 계해는 현무(玄武)의 신이니 곧 음양이 끝나는 극이라
有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠之士，順則安 平，逆則奸宄；庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道 孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻；辛酉為太 陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才， 然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。
잠복한 기가 있어 아래로 흐르듯 따르니, 비록 큰 지혜가 있으나 기개가 드높고 원대한 선비는 아니다. 순하면 편안하고 평탄하며 거스르면 간사한 도적이 된다. 경신(庚申)은 백호(白虎)의 신이니 무(武)에 이롭고 문(文)에 이롭지 않으며, 도를 품고 홀로 높이 나는 성품이 있어 속은 착하고 겉은 엄하며, 낯빛은 사나우나 속은 여리고, 인의가 있으며 그윽하고 외진 곳을 좋아한다. 신유(辛酉)는 태 음(太陰)의 신이니 숙살(肅殺)의 기를 품고 청백한 풍모가 있으며, 문장과 말재주가 있어 세상에 드문 재주이다. 그러나 다시 각각 친소(親疏)와 휴왕(休旺)으로 이를 만난 자의 성정과 화복을 정한다.