卷一 論納音取象

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花 字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十 二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於 亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於 地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故 甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻 之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，陰陽始孕，人在 胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長， 物以拆甲，羣葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛， 物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午 未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可 知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜 縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息， 各有歸着。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。 甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞， 故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦， 寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已 成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙 中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。 蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功 用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛鍊首飾，已成其狀， 藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。 壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地， 蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽，

옛날 황제(黃帝)가 갑자(甲子)를 경중(輕重)으로 나누어 짝지어 육십을 이루고 화갑자(花甲子)라 불렀으니, 그 '화(花)' 자는 참으로 오묘하여 성인이 뜻을 빌려 비유한 것이므로 그 뜻에 집착하여 얽매여서는 안 된다. 무릇 자(子)에서 해(亥)까지 십 이궁(十二宮)은 각각 금·목·수·화·토의 속함이 있으니, 자에서 시작하여 일양(一陽)이 되고 해에서 끝나 육음(六陰)이 된다. 그 오행이 속하는 금·목·수·화·토는 하늘에 있어서는 오성(五星)이 되고, 땅에 있어서는 오악(五嶽)이 되며, 덕에 있어서는 오상(五常)이 되고, 사람에 있어서는 오장(五臟)이 되며, 명(命)에 있어서는 오행이 된다. 이런 까닭에 갑자의 속함은 곧 명에 응하고, 명은 곧 한평생의 일이다. 그러므로 갑자 납음의 상(象)은 성인이 비유한 것이니 또한 사람의 한평생의 일과 같다. 무엇을 말하는가? 자축(子丑) 두 자리는 음양이 비로소 잉태되니, 사람은 태(胞胎) 속에 있고 사물은 뿌리를 감추어 아직 끝을 알 수 없다. 인묘(寅卯) 두 자리는 음양이 점차 열려 사람이 점차 자라고, 사물은 껍질을 터뜨리며 뭇 꽃봉오리가 점차 벌어지니, 사람이 장차 입신(立身)하려는 것과 같다. 진사(辰巳) 두 자리는 음양의 기가 성하여 사물이 꽃피고 빼어나니, 사람이 서른·마흔에 입신할 자리가 있어 비로소 진취의 상이 있는 것과 같다. 오 미(午未) 두 자리는 음양이 드러나 사물이 이미 가지런히 이루어지니, 사람이 쉰·예순에 이르러 부귀빈천을 알 수 있고 온갖 흥쇠를 볼 수 있다. 신유(申酉) 두 자리는 음양이 숙살(肅殺)하여 사물이 이미 거두어지니, 사람은 이미 거북처럼 움츠러들어 각각 그 고요함을 얻는다. 술해(戌亥) 두 자리는 음양이 닫히고 막혀 사물의 기가 뿌리로 돌아가니, 사람은 마땅히 쉬어야 하며 각각 돌아갈 곳이 있다. 이 열두 자리의 선후를 자세히 살피면 육십갑자를 차례대로 깨우칠 수 있다. 갑자(甲子)·을축(乙丑)은 어째서 해중금(海中金)으로 상을 취하는가? 대개 기가 감싸여 감추어져 있어 이름은 있으되 형체가 없으니, 사람이 어머니 배 속에 있는 것과 같다. 임인(壬寅)·계묘(癸卯)는 절지(絶地)에 금이 남아 있어 기가 아직 유약하여 비단처럼 얇으므로 금박금(金箔金)이라 한다. 경진(庚辰)·신사(辛巳)는 금이 화토(火土)의 땅에 있어 기가 이미 발생하였으나 금이 아직 광석 속에 있어 생양(生養)의 고장에 형체를 의탁하고 서방의 정색(正色)을 받으므로 백랍금(白蠟金)이라 한다. 갑오(甲午)·을미(乙未)는 기가 이미 이루어져 물질이 절로 단단하고, 모래에 섞여 있으되 모래와 구별되며, 불 속에 있으면서 불에 단련되므로 사 중금(沙中金)이라 한다. 임신(壬申)·계유(癸酉)는 기가 성하고 사물이 극에 이르러 마땅히 거두어들이는 공을 베풀어야 하니, 날카로운 칼날이 뾰족이 드러난 것이다. 대개 신유(申酉)는 금의 정위(正位)이고 천간이 임계(壬癸)를 만나 금과 수로 담금질하고 갈므로 검봉(劍鋒)으로 상을 취하니 금의 공 용이 극에 이른 것이다. 술해(戌亥)에 이르면 금기가 감추어 엎드리고 형체가 이미 쇠잔하여, 단련하여 머리 장식을 만들어 이미 그 모양을 이루고 규방에 감추어 두어 베풀 바가 없으니 금의 공용이 끝난 것이다. 그러므로 경술(庚戌)·신해(辛亥)를 차천금(釵釧金)이라 한다. 임자(壬子)·계축(癸丑)은 어째서 상자목(桑柘木)으로 상을 취하는가? 대개 기가 서리어 굽어 있고 형상이 아직 펴지지 않았으며 물의 땅에 있고, 누에가 쇠하는 달에 뽕나무·산뽕나무가 기를 받으니 그 때의 생함을 취한 것이다. 경인(庚寅)·신묘(辛卯)는 기가 이미 양을 타서

得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得 其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣 不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故 曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉 凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行 屬金而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉 氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀 他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥， 氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。 丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑 溼乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明， 水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢 極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長 流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖， 以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安 靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥， 天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹靂火？ 蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火 ；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃 曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子 母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳 靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢 力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲 戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而

북돋아 기르는 세력을 얻은 형상이나 어찌하랴 금 아래에 있으니, 무릇 금과 서리는 본디 단단한데 목이 그 아래에 있으면서도 그 왕(旺)함을 얻어 추운 겨울 뒤에야 시드니 그 성질의 굳셈을 취하였다. 그러므로 송백목(松柏木)이라 한다. 무진(戊辰)·기사(己巳)는 기가 [아직] 헤아릴 만큼 이루어지지 않았으나 사물은 이미 때에 이르러 가지와 잎이 무성하고 울창하게 숲을 이루니, 그 나무의 성함을 취하였다. 그러므로 대림목(大林木)이라 한다. 임오(壬午)·계미(癸未)는 목이 오(午)에 이르러 사(死)하고 미(未)에 이르러 묘(墓)가 되므로 버드나무가 한여름에 잎이 시들고 가지와 줄기가 미약하니 그 성질의 유약함을 취하였다. 그러므로 양류목(楊柳木)이라 한다. 경신(庚申)·신유(辛酉)는 오행으로는 금에 속하나 납음은 목에 속하니 상극으로써 취한 것이다. 대개 나무의 성질이 매운[辛] 것은 오직 석류목뿐이다. 신유(申酉)는 기가 고요하고 엄숙함으로 돌아가 사물이 점차 열매를 이루고, 목이 금의 땅에 있어 그 맛이 매움을 이루므로 석류목(石榴木)이라 한다. 다른 나무는 오(午)에 이르러 사(死)하나 오직 이 나무는 오에 이르러 왕(旺)하니 그 성질의 치우침을 취한 것이다. 무술(戊戌)·기해(己亥)는 기가 감추어 엎드림으로 돌아가고 음양이 닫혀 막히며 목기가 뿌리로 돌아가 흙 속에 엎드리므로 평지목(平地木)이라 한다. 병자(丙子)·정축(丁丑)은 어째서 간하수(澗下水)로 상을 취하는가? 대개 기가 아직 통하여 건너지 못하니, 높은 곳은 물이 흐르는 곳이 아니고 낮고 습한 곳이 물이 나아가는 고장이라, 땅 속으로 흐르므로 간하수라 한다. 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)는 기가 양명(陽明)으로 나와 물의 기세가 근원을 믿고 동쪽으로 도도히 흘러 그 세가 점점 커지므로 대계수(大溪水)라 한다. 임진(壬辰)·계사(癸巳)는 기세가 동남에서 극에 이르고 기가 이궁(離宮)에 기대어 화의 밝음과 세가 성한데, 물이 고(庫)로 돌아감을 얻어 웅덩이를 채운 뒤에 나아가니 장 류수(長流水)라 한다. 병오(丙午)·정미(丁未)는 기가 오르고 내리는 때에 해당하여, 높고 밝은 화의 자리에 있는데 물이 세차게 장마를 이루어 불 속의 물을 건지니 오직 하늘 위에만 있으므로 천하수(天河水)라 한다. 갑신(甲申)·을유(乙酉)는 기의 숨이 안 정되고 자모(子母)가 같은 자리에 있어 나와도 다함이 없고 길어도 마르지 않으니 정천수(井泉水)라 한다. 임술(壬戌)·계해(癸亥)는 천문(天門)의 땅으로 기가 닫혀 막힘으로 돌아가고, 물이 두루 거쳐 더 나아가지 않아 세가 편안하고 고요한 자리로 돌아가니, 와도 다함이 없고 받아들여도 넘치지 않으므로 대해수(大海水)라 한다. 무자(戊子)·기축(己丑)은 어째서 벽력화(霹靂火)로 상을 취하는가? 대개 기는 일양(一陽)에 있고 형체는 물의 자리에 있으니, 물 속의 불은 신룡(神龍)이 아니면 없으므로 벽력화라 한다. 병인(丙寅)·정묘(丁卯)는 기가 점차 빛을 발하며 땔나무로 인하여 드러나고, 음양이 다스림[의 불길]이 되고 천지가 화로가 되니 노중화(爐中火)라 한다. 갑진(甲辰)·을사(乙巳)는 기와 형체가 성한 땅에 있고 세가 높은 언덕에 정해져 밝음을 전하여 어둠을 이으며, 자 모가 서로 이으니 복등화(覆燈火)라 한다. 무오(戊午)·기미(己未)는 기가 양궁(陽宮)을 지나 거듭된 이(離)가 서로 만나 빛나는 신령함이 빛을 주고받아 불꽃이 위로 타오르니 천상화(天上火)라 한다. 병신(丙申)·정유(丁酉)는 기의 숨이 형체를 감추고 세 력이 빛을 감추어 태(兌)의 자리에서 거북처럼 움츠러들어 힘이 미약하고 몸이 약하여 밝음이 멀리 미치지 못하니 산하화(山下火)라 한다. 갑 술(甲戌)·을해(乙亥)를 산두화(山頭火)라 하는 것은, 산은 곧 형체를 감추는 것이요 머리는 곧 빛을 던지는 것이니, 안은 밝고 밖은 어두워 숨어서

不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。庚子辛丑何 以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交， 故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根，壯乎 萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊 未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當承形，物以路彰，有形 可質，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當 收斂，龜縮退閒，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成 物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰屋上土也。 餘見路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎？ 大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土 取堤防之功，五公恃之，立國而衛民也；壁上之土明粉飾之用， 臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則 生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜， 故止於一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權， 三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功；金得之鋒 銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛， 土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不 聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用 大矣哉！ 五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子 乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；壬寅癸 卯對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛柔之別也；庚辰辛已 對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對 壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；庚寅辛卯對庚 申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌 己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑對戊午己

드러나지 않고 날리는 빛이 건(乾)에 던져져 휴식 가운데로 돌아가므로 산두화라 한다. 경자(庚子)·신축(辛丑)은 어째서 벽상토(壁上土)로 상을 취하는가? 기가 닫혀 막힌 데 있고 사물이 아직 감싸여 감추어져 형체를 가리고 몸을 덮어 안팎이 통하지 않으므로 벽상토라 한다. 무인(戊寅)·기묘(己卯)는 기가 사물을 이룰 수 있고 공이 사물을 기르니, 뿌리에서 발하여 꽃받침과 꽃술에서 왕성하므로 성두토(城頭土)라 한다. 병진(丙辰)·정사(丁巳)는 기가 양을 이어받아 발생은 이미 지났고 가지런히 이룸은 아직 오지 않았으므로 사중토(沙中土)라 한다. 경오(庚午)·신미(辛未)는 기가 형체를 이어받는 때에 해당하여 사물이 길로 드러나니, 형체가 있어 질정할 수 있고 사물이 있어 드러낼 수 있으므로 노방토(路傍土)라 한다. 무신(戊申)·기유(己酉)는 기가 쉼으로 돌아가고 사물이 마땅히 거두어지며, 거북처럼 움츠러들어 물러나 한가하고 아름다우나 일이 없으므로 대역토(大驛土)라 한다. 병술(丙戌)·정해(丁亥)는 기가 사물의 곳간을 이루고 일이 아름답고 원만하며, 음양이 두루 거쳐 세가 그 사이를 얻으므로 옥상토(屋上土)라 한다. 나머지로 보건대 길가의 흙은 온갖 곡식을 뿌려 기르니, 오미(午未)의 땅은 한여름 자라고 기르는 때가 아니겠는가? 큰 역참의 흙은 사방으로 통하니, 신유(申酉)의 땅은 벗을 얻어 이롭고 형통하는 이치가 아니겠는가? 성머리의 흙은 제방의 공을 취하니 왕공(王公)이 이를 믿고 나라를 세우고 백성을 지킨다. 벽 위의 흙은 꾸미는 쓰임을 밝히니 신하와 백성이 이에 의지하여 거처한다. 모래 속의 흙은 흙 가운데 가장 윤택한 것이니, 흙이 윤택하면 생하므로 가지런히 이룸이 아직 오지 않았어도 쓰임이 있다. 지붕 위의 흙은 흙 가운데 공을 이룬 것이니, 공을 이룬 것은 고요하므로 한 곳에 머물러 옮기지 않는다. 대개 [토는] 오행의 가운데에 있어 싣고 짊어지는 명을 행하고 기르는 권한을 주관하니, 삼재와 오행이 모두 [토를] 잃을 수 없다. 높고 낮은 데 처하여 자리를 얻고 사계(四季)에 있어 공이 있다. 금이 이를 얻으면 칼끝이 날카롭고 굳세며, 화가 이를 얻으면 광명이 밝게 비추고, 목이 이를 얻으면 꽃이 빼어나며, 수가 이를 얻으면 물결이 넘쳐도 범람하지 않고, 토가 이를 얻으면 가색(稼穡)이 더욱 풍성하다. 모여서 흩어지지 않으면 반드시 산이 될 수 있으니 산은 높은 것이요, 흩어져서 모이지 않으면 반드시 땅이 될 수 있으니 땅은 평원이다. 쓰임이 다함이 없고 생함이 끝이 없으니, 토의 공용이 크도다! 오행에서 상을 취함은 모두 대대(對待)로써 음양을 나누고, 시종(始終)에 나아가 변화를 밝힌다. 예컨대 갑자(甲子)· 을축(乙丑)은 갑오(甲午)·을미(乙未)와 짝하니 해중·사중으로 수와 토의 분별이요 음양의 나뉨이다. 임인(壬寅)·계 묘(癸卯)는 임신(壬申)·계유(癸酉)와 짝하니 금박·검봉으로 금과 목의 분별이요 강유의 구별이다. 경진(庚辰)·신사(辛巳)는 경술(庚戌)·신해(辛亥)와 짝하니 백랍·차천으로 건(乾)과 손(巽)의 다른 방위이며 형체와 빛깔이 각각 다한 것이다. 임자(壬子)·계축(癸丑)은 임오(壬午)·계미(癸未)와 짝하니 상자·양류로 하나는 굽고 하나는 부드러워 형질이 많이 다르다. 경인(庚寅)·신묘(辛卯)는 경 신(庚申)·신유(辛酉)와 짝하니 송백·석류로 하나는 굳고 하나는 매워 성미가 판이하다. 무진(戊辰)·기사(己巳)는 무술(戊戌)· 기해(己亥)와 짝하니 대림·평지로 하나는 성하고 하나는 쇠하며 손(巽)과 건(乾)의 방위가 다르다. 무자(戊子)·기축(己丑)은 무오(戊午)·기

未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉， 爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆 燈山頭，含光畏風，投光止艮也；庚子辛丑對庚午辛未，壁上 路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉，城頭大 驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上， 乾溼互用，變化始終也。 圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。 以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺 死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行 性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。

미(己未)와 짝하니 벽력·천상으로 우레가 채찍을 휘두르고 해와 달이 함께 비추는 것이다. 병인(丙寅)·정묘(丁卯)는 병신(丙申)·정유(丁酉)와 짝하니 노중·산하로 불이 성하면 나무가 타고 금이 왕하면 불이 꺼지는 것이다. 갑진(甲辰)·을사(乙巳)는 갑술(甲戌)·을해(乙亥)와 짝하니 복 등·산두로 빛을 머금어 바람을 두려워하고 빛을 던져 간(艮)에 머무는 것이다. 경자(庚子)·신축(辛丑)은 경오(庚午)·신미(辛未)와 짝하니 벽상· 노방으로 형체가 모임과 흩어짐으로 나뉘고 부류가 사생(死生)으로 구별되는 것이다. 무인(戊寅)·기묘(己卯)는 무신(戊申)·기유(己酉)와 짝하니 성두·대 역으로 동남서북이며 곤(坤)과 간(艮)의 정위(正位)이다. 병진(丙辰)·정사(丁巳)는 병술(丙戌)·정해(丁亥)와 짝하니 사중·옥상으로 건조함과 습함을 서로 쓰고 변화가 처음과 끝을 이루는 것이다. 둥글게 보고 모나게 보아도 왕상사휴(旺相死休)를 벗어나지 않고, 가까운 데로 인하여 먼 데를 취하여도 금목수화토를 벗어나지 못한다. 간지로써 오행을 나누어 배속하고, 음양을 논하여 처음과 끝을 크게 밝힌다. 하늘이 이룸과 사람의 힘이 서로 겸하고, 생왕(生旺)과 사절(死絶)이 함께 부류를 이룬다. 아아! 육십갑자는 성인이 그 상을 빌려 그 이치를 밝힌 것에 지나지 않으나, 오행의 성정·재질·형색·공용이 곡진하지 않음이 없어 조화(造化)에 남은 온축이 없다.