十九、源流

何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。 〔原注〕原注：不必論當令不發令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣泄為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。

근원은 어디에서 일어나는가? 흘러서 어느 곳에 머무는가? 기괄(機括)을 이 가운데서 구하면 오는 것도 알고 가는 것도 안다. 〔원주〕 당령(當令)했는지 발령(發令)하지 않았는지를 논할 필요 없이, 다만 가장 많고 가장 왕(旺)하여 온 국(局)의 조종(祖宗)이 될 만한 것을 취하여 원두(源頭)로 삼는다. 이 원두(源頭)가 어느 곳으로 흘러가는지를 보아, 흘러간 곳이 기뻐하는 신(神)이면 곧 여기에 머무르니 이것이 좋은 귀로(歸路)이다. 예컨대 辛酉, 癸巳, 戊申, 丁巳는 화(火)를 원두(源頭)로 하여 금수(金水) 방향으로 흘러가 곧 머무르니, 그러므로 부귀가 가장 뛰어나다. 만약 다시 목지(木地)로 흘러가면 기(氣)가 설(泄)하여 어지러워진다. 만약 길(吉)한 방향으로 흘러가기 전에 중간에서 막힘을 만나면, 그 막은 신(神)이 어떤 신(神)인지를 보아 그 휴구(休咎)를 판단하고, 흘러가 머문 땅이 어떤 땅인지를 보아 그 지위를 안다. 예컨대 癸丑, 壬戌, 癸丑, 壬子는 토(土)를 원두(源頭)로 하여 수(水)의 방향에서 그치니 단지 몸 하나만 생(生)할 뿐이고, 술(戌) 중의 화토(火土)의 기(氣)가 이끌어 도움을 얻으니 그러므로 승려가 되었다.

〔註〕任氏曰：源頭者，即四柱中之旺神也，不論財、官印綬、食傷比劫之類，皆可為源頭也。總要流通生化，，收局得美為佳。或起於比劫，止於財官為喜；或起於財官，止於比劫為憶忌。如山川之發脈來龍，認氣於大父母，看尊星；認氣於真子息，看主星；認氣於方交媾，看胎伏星；認氣於成胎育，看胎息星；認氣於化煞為權，看解星；認氣於絕處逢生，看恩星。認源之氣以勢，認流之氣以情。故源頭流住之地，即山川結穴之所也，不可以不究；源頭阻節之處，即來龍破損隔絕之意也，不可以不察。看其源頭流止之地何地，以知其誰興誰替；看其阻節之神何神，以論其何吉何也兇，如源頭起於年月是食印，住於日時是財官，則上叨祖父之蔭，下享兒孫之福；或起於年月官，住於日時是傷劫，則破敗祖業，，刑妻克子，如起於日進對是財官，住於年月是食印，則上於祖父爭光，下與兒孫立業；或起於日時是財官，住於年月是傷劫，則祖業難享，自創維新，流住年是官印者，知其祖上清高；是傷劫者，知其祖上寒微。流住月是財官者，知其父母創業；是傷動者，知其父母破敗。流住日時是財官食印者，必白手成家，或妻賢子貴。流住日時是傷劫梟刃者，必妻陋子劣，或因妻招禍，破家受辱。然又要看日主之喜忌斷之，無不驗也。如源頭流止未住之地，有阻節隔絕之神，是偏正印綬，必為長輩之禍；柱中有財星相制，必得妻賢之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶；如阻節是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得賢貴之解；如有食傷之化，或得子侄之助。如陰節是財星，必遭妻妾之禍；柱中有比劫相制，必得兄弟之助，或兄弟愛敬。如有官星之化，或得賢貴提攜；如阻節是食傷，必-受子孫----之累，柱有印綬相制，必叼長輩之福，或親長提拔；

〔임철초 주〕 원두(源頭)란 곧 사주 가운데의 왕신(旺神)이니, 재성(財星)·관성(官星)·인수(印綬)·식상(食傷)·비겁(比劫)의 부류를 막론하고 모두 원두(源頭)가 될 수 있다. 요컨대 유통(流通)하고 생화(生化)하여 국(局)을 거둠이 아름다운 것이 좋다. 혹 비겁(比劫)에서 일어나 재관(財官)에서 그치면 기쁘고, 혹 재관(財官)에서 일어나 비겁(比劫)에서 그치면 꺼린다. 마치 산천이 맥(脈)을 일으켜 내룡(來龍)하는 것과 같아서, 대부모(大父母)에서 기(氣)를 알아보려면 존성(尊星)을 보고, 참된 자식(子息)에서 기(氣)를 알아보려면 주성(主星)을 보며, 교구(交媾)하는 곳에서 기(氣)를 알아보려면 태복성(胎伏星)을 보고, 태(胎)를 이루어 기르는 곳에서 기(氣)를 알아보려면 태식성(胎息星)을 보며, 칠살(七殺)을 화(化)하여 권(權)으로 삼는 곳에서 기(氣)를 알아보려면 해성(解星)을 보고, 절처봉생(絶處逢生)에서 기(氣)를 알아보려면 은성(恩星)을 본다. 원(源)의 기(氣)는 세(勢)로써 알아보고, 유(流)의 기(氣)는 정(情)으로써 알아본다. 그러므로 원두(源頭)가 흘러가 머무는 땅은 곧 산천의 결혈(結穴)하는 곳이니 궁구하지 않을 수 없고, 원두(源頭)가 막히는 곳은 곧 내룡(來龍)이 파손되고 격절된 뜻이니 살피지 않을 수 없다. 그 원두(源頭)가 흘러가 그치는 땅이 어떤 땅인지를 보아 누가 흥하고 누가 쇠하는지를 알고, 그 막는 신(神)이 어떤 신(神)인지를 보아 무엇이 길(吉)하고 무엇이 흉(凶)한지를 논한다. 예컨대 원두(源頭)가 연월(年月)에서 일어난 것이 식신(食神)·인성(印星)이고 일시(日時)에 머문 것이 재관(財官)이면, 위로는 조부의 음덕을 입고 아래로는 자손의 복을 누린다. 혹 연월(年月)의 관(官)에서 일어나 일시(日時)의 상관(傷官)·겁재(劫財)에 머물면 조업(祖業)을 파패하고 처를 형(刑)하고 자식을 극(克)한다. 예컨대 일시(日時)에서 일어난 것이 재관(財官)이고 연월(年月)에 머문 것이 식신(食神)·인성(印星)이면, 위로는 조부에게 빛을 더하고 아래로는 자손을 위해 기업을 세운다. 혹 일시(日時)에서 일어난 것이 재관(財官)이고 연월(年月)에 머문 것이 상관(傷官)·겁재(劫財)이면, 조업(祖業)을 누리기 어렵고 스스로 새로 일으킨다. 흘러가 머문 연(年)이 관인(官印)인 자는 그 조상이 청고(淸高)함을 알고, 상관(傷官)·겁재(劫財)인 자는 그 조상이 한미(寒微)함을 안다. 흘러가 머문 월(月)이 재관(財官)인 자는 그 부모가 창업하였음을 알고, 상관(傷官)·겁재(劫財)인 자는 그 부모가 파패하였음을 안다. 흘러가 머문 일시(日時)가 재관(財官)·식신(食神)·인성(印星)인 자는 반드시 맨손으로 집안을 이루거나 혹 처가 어질고 자식이 귀하다. 흘러가 머문 일시(日時)가 상관(傷官)·겁재(劫財)·효신(梟神)·양인(陽刃)인 자는 반드시 처가 누추하고 자식이 못나거나, 혹 처로 인해 화(禍)를 부르고 집안을 파하고 욕을 당한다. 그러나 또 일주의 희기(喜忌)를 보고 판단해야 하니, 그러면 징험하지 않음이 없다. 예컨대 원두(源頭)가 흘러 아직 머물지 못한 땅에 막아 격절시키는 신(神)이 있는데 그것이 편정인수(偏正印綬)이면 반드시 윗사람으로 인한 화(禍)가 되고, 주중(柱中)에 재성(財星)이 제(制)함이 있으면 반드시 어진 처의 도움을 얻는다. 비겁(比劫)의 화(化)가 있으면 혹 형제의 부축을 얻는다. 막는 것이 비겁(比劫)이면 반드시 형제의 누(累)를 입거나 혹 불화한다. 주중(柱中)에 관성(官星)이 제(制)함이 있으면 반드시 현귀(賢貴)한 이의 풀어줌을 얻고, 식상(食傷)의 화(化)가 있으면 혹 자질(子侄)의 도움을 얻는다. 막는 것이 재성(財星)이면 반드시 처첩의 화(禍)를 당하고, 주중(柱中)에 비겁(比劫)이 제(制)함이 있으면 반드시 형제의 도움을 얻거나 혹 형제가 사랑하고 공경한다. 관성(官星)의 화(化)가 있으면 혹 현귀(賢貴)한 이의 이끌어 줌을 얻는다. 막는 것이 식상(食傷)이면 반드시 자손의 누(累)를 입고, 주(柱)에 인수(印綬)가 제(制)함이 있으면 반드시 윗사람의 복을 입거나 혹 친척 어른의 발탁을 받는다.

有財星之化，必得美妻，或中饋多能。如阻節是官煞，必遭官刑之禍；柱中有食傷相制，必昨子侄之力。有印綬之化，必仗長輩之助，然又要看用神之宜忌論之，無不應也。如源頭流住是官星，又是日主之用神，就名貴顯者，十居八九；如是財星，又是日主之用神，就利發財者，十居八九；如是印星，又是日主之用神，有文望而清高者，十居八九；如是食傷，又是日主之用神，財子美者，十居八九。如日主以官星為忌神，為官遭禍傾家者有之；如日主以財星為忌神，為財喪身/敗名節者有之；如日主以印星為忌神，淡文收傷時兒子上而受殃者有之；如日主以食傷為忌神，為子孫受累而絕嗣者有之。此窮極源之正理不同谷書之廖論也。 辛酉 庚子 丙寅 癸巳乙亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 此以金為源頭，流至寅木，印綬生身更妙。巳時得祿，財又逢生，官星透露，清有精神，中和純粹，起處亦佳，歸局尤美，詞林出身，仕至通政，一生無險，名利雙輝。 辛丑 癸巳 戊申 丙辰壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子 丁亥 此以火為源頭，流至水方，更妙月時，兩火之源，皆得流通，至金水歸局，所以富有百萬，貴至一品，一生履險如夷，所謂景星慶雲，仰衆吉之拱向；花攢錦簇，盼五福之絣致。 辛卯 辛卯 丙子 甲午庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 此以木為源頭，五行無土，不能流至金；財官又隔絕，沖而逢泄，無生化之情。初運庚寅，叼上人之福；己丑運合子，泄火生金財福駢臻；戊子土虛水旺，暗助木神，刑耗端；丁亥克金會木，家破人亡。 庚寅 壬午 戊午 丁巳癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子

재성(財星)의 화(化)가 있으면 반드시 아름다운 처를 얻거나 혹 [처가] 살림에 재능이 많다. 막는 것이 관살(官殺)이면 반드시 관형(官刑)의 화(禍)를 당하고, 주중(柱中)에 식상(食傷)이 제(制)함이 있으면 반드시 자질(子侄)의 힘을 얻는다. 인수(印綬)의 화(化)가 있으면 반드시 윗사람의 도움에 의지한다. 그러나 또 용신(用神)의 의기(宜忌)를 보고 논해야 하니, 그러면 응하지 않음이 없다. 예컨대 원두(源頭)가 흘러가 머문 것이 관성(官星)이고 또 일주의 용신(用神)이면 명예를 이루어 귀현(貴顯)하는 자가 열에 여덟아홉이고, 재성(財星)이고 또 일주의 용신(用神)이면 이익을 이루어 재물을 일으키는 자가 열에 여덟아홉이며, 인성(印星)이고 또 일주의 용신(用神)이면 문망(文望)이 있고 청고(淸高)한 자가 열에 여덟아홉이고, 식상(食傷)이고 또 일주의 용신(用神)이면 재물과 자식이 아름다운 자가 열에 여덟아홉이다. 일주가 관성(官星)을 기신(忌神)으로 삼으면 벼슬 때문에 화(禍)를 당해 집안이 기우는 자가 있고, 일주가 재성(財星)을 기신(忌神)으로 삼으면 재물 때문에 몸을 잃거나 명절(名節)을 무너뜨리는 자가 있으며, 일주가 인성(印星)을 기신(忌神)으로 삼으면 [윗사람] 때문에 해를 입는 자가 있고, 일주가 식상(食傷)을 기신(忌神)으로 삼으면 자손 때문에 누(累)를 입어 후사가 끊기는 자가 있다. 이것이 원두(源頭)를 끝까지 궁구하는 바른 이치이니, 세속 책의 잘못된 논의와는 같지 않다. 辛酉 庚子 丙寅 癸巳乙亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 이는 금(金)을 원두(源頭)로 하여 인목(寅木)으로 흘러가니, 인수(印綬)가 신(身)을 생(生)하여 더욱 묘하다. 사시(巳時)에 녹(祿)을 얻고 재(財)가 또 생(生)을 만나며 관성(官星)이 투로(透露)하여 맑고 정신이 있으니, 중화(中和)가 순수하고 일어나는 곳도 좋으며 국(局)으로 돌아감이 더욱 아름답다. 사림(詞林) 출신으로 벼슬이 통정(通政)에 이르렀고, 평생 험난함이 없이 명리(名利)가 함께 빛났다. 辛丑 癸巳 戊申 丙辰壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子 丁亥 이는 화(火)를 원두(源頭)로 하여 수(水)의 방향으로 흘러가니, 더욱 묘한 것은 월(月)과 시(時) 두 화(火)의 근원이 모두 유통을 얻어 금수(金水)에 이르러 국(局)으로 돌아간다는 것이다. 그러므로 부(富)는 백만을 두었고 귀(貴)는 일품(一品)에 이르렀으며, 평생 험한 곳을 평지처럼 밟았다. 이른바 “경성(景星)과 경운(慶雲)이니 뭇 길(吉)이 떠받들어 향함을 우러르고, 꽃이 모이고 비단이 무리 지으니 오복(五福)이 나란히 이르기를 바란다”는 것이다. 辛卯 辛卯 丙子 甲午庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 이는 목(木)을 원두(源頭)로 하나 오행에 토(土)가 없어 금(金)으로 흘러가지 못하고, 재관(財官)이 또 격절되어 충(沖)하고 설(泄)을 만나니 생화(生化)의 정(情)이 없다. 초운 경인(庚寅)에는 윗사람의 복을 입었고, 기축(己丑) 운에 자(子)와 합(合)하여 화(火)를 설(泄)하고 금(金)을 생(生)하니 재물과 복이 함께 이르렀으며, 무자(戊子) 운에는 토(土)가 허(虛)하고 수(水)가 왕(旺)하여 목신(木神)을 암암리에 도우니 형모(刑耗)가 일어났고, 정해(丁亥) 운에는 금(金)을 극(克)하고 목(木)을 회(會)하여 집안이 망하고 사람이 죽었다. 庚寅 壬午 戊午 丁巳癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子

此以火為源頭，年支寅木主節，月干壬水隔之，不能流至金。初運土金之地，沖化阻節之神，業同秋水春花盛，人被堯天舜日恩；一交水春花盛，人被堯天舜日恩；一交丙戌，支會火局，梟神奪食，破耗異常，又克一妻二妾四子；至丁亥運，干支皆合化木，煢煢隻影，孤苦不堪，削髮為僧。 凡富貴者，未有不從源頭也。分其貴賤，全在收局一字定之。去我濁氣，作我喜神，不貴亦富；去我清氣，作我忌神，不貧亦賤。學者當審察之。

이는 화(火)를 원두(源頭)로 하나, 연지(年支) 인목(寅木)이 주관하고 월간(月干) 임수(壬水)가 가로막아 금(金)으로 흘러가지 못한다. 초운 토금(土金)의 땅에서 막는 신(神)을 충화(沖化)하니, “가업은 가을 물과 봄꽃처럼 성하고, 사람은 요(堯)임금의 하늘과 순(舜)임금의 해 같은 은혜를 입었다”. 한번 수(水)[…] 봄꽃처럼 성하고, 사람은 요(堯)임금의 하늘과 순(舜)임금의 해 같은 은혜를 입었다. 한번 병술(丙戌) 운에 들자 지지가 화국(火局)을 회(會)하여 효신(梟神)이 식신(食神)을 빼앗으니 파모가 심상치 않았고, 또 처 하나와 첩 둘, 아들 넷을 극(克)하였다. 정해(丁亥) 운에 이르러 천간·지지가 모두 합화(合化)하여 목(木)이 되니, 외로운 그림자 하나로 고단함을 견디지 못하고 머리를 깎고 승려가 되었다. 무릇 부귀한 자는 원두(源頭)를 따르지 않은 적이 없다. 그 귀천을 나누는 것은 전적으로 수국(收局) 한 글자로 정해진다. 나의 탁기(濁氣)를 제거하고 나의 희신(喜神)이 되면 귀(貴)하지 않더라도 부(富)하고, 나의 청기(淸氣)를 제거하고 나의 기신(忌神)이 되면 가난하지 않더라도 천(賤)하다. 배우는 자는 마땅히 이를 자세히 살펴야 한다.