卷三 論劫煞亡神

劫者，奪也，自外奪之之謂奪；亡者，失也，自內失之之 謂亡。劫在五行絕處，亡在五行臨官，俱屬寅申巳亥。水絕在 巳，申子辰以巳為劫煞，巳中戊土，劫水也。火絕在亥，寅午 戌以亥為劫煞，亥中壬水，劫火也。金絕在寅，巳酉丑以寅為 劫煞，寅中丙火，劫金也。木絕在申，亥卯未以申為劫煞，申 中庚金，劫木也。古歌云：“劫煞為災不可當，徒然奔走名利 場；須防祖業消亡盡，妻子如何得久長。”又云：“四位逢生 劫又來，當朝振業逞儒魁；若兼官貴在時上，鯁直名標御史臺。 ”又云：“劫神包裹遇官星，主執兵權助聖明；不怒而威人仰 慕，須令華夏悉安榮。”又云：“劫煞原來是煞魁，身宮命主 不須來；若為魁局應當死，煞曜臨之不必猜。若是無星居此位， 更於三合細推排；天盤加得兇星到，命似風燈不久摧。”水生 木，申子辰以亥為亡神，亥中甲木、泄水也。火生土，寅午戌 以巳為亡神，巳中戊土，泄火也。金生水，巳酉丑以申為亡神， 申中壬水，泄金也。木生火，亥卯未以寅為亡神，寅中丙火， 泄木也。古歌云：“亡神七煞禍非輕，用盡機關一不成；克子 刑妻無祖業，仕人猶恐有虛名。”又云：“命宮若也值亡神， 須是長生遇貴人；時日更兼天地合，匪躬蹇蹇作王臣。”又云 “皆言七煞是亡神，莫道亡神禍非輕；身命若還居此地，貧 窮蹇滯過平生。兇星惡曜如臨到，大限渾如履薄冰；三合更須 明審察，煞來夾拱必難行。”

겁(劫)이란 빼앗음이니 밖에서 빼앗는 것을 탈(奪)이라 하고, 망(亡)이란 잃음이니 안에서 잃는 것을 망이라 한다. 겁은 오행의 절(絶)처에 있고 망은 오행의 임관(臨官)에 있으니 모두 인신사해(寅申巳亥)에 속한다. 수의 절은 사(巳)에 있으므로 신자진(申子辰)은 사를 겁살(劫煞)로 삼으니, 사 중의 무토(戊土)가 수를 겁탈한다. 화의 절은 해(亥)에 있으므로 인오술(寅午戌)은 해를 겁살로 삼으니, 해 중의 임수(壬水)가 화를 겁탈한다. 금의 절은 인(寅)에 있으므로 사유축(巳酉丑)은 인을 겁살로 삼으니, 인 중의 병화(丙火)가 금을 겁탈한다. 목의 절은 신(申)에 있으므로 해묘미(亥卯未)는 신을 겁살로 삼으니, 신 중의 경금(庚金)이 목을 겁탈한다. 옛 노래에 이르기를: "겁살이 재앙이 되면 감당할 수 없으니, 헛되이 명리(名利)의 마당을 분주히 다닌다. 조업(祖業)이 다 사라짐을 막아야 하니, 처자가 어찌 오래 갈 수 있으랴." 또 이르기를: "네 자리가 생을 만나고 겁이 또 오면 조정에서 업을 떨쳐 유학의 으뜸을 뽐내고, 만약 관귀(官貴)를 겸하여 시 위에 있으면 강직한 이름이 어사대(御史臺)에 드러난다. " 또 이르기를: "겁신(劫神)이 감싸고 관성(官星)을 만나면 병권을 잡고 성명(聖明)을 돕는다. 성내지 않아도 위엄이 있어 사람들이 우러러 사모하니, 반드시 중화(華夏)를 모두 편안하고 영화롭게 한다." 또 이르기를: "겁살은 원래 살의 우두머리이니, 신궁(身宮)·명주(命主)에 와서는 안 된다. 만약 괴국(魁局)이 되면 마땅히 죽을 것이요, 살요(煞曜)가 임하면 의심할 필요 없다. 만약 [흉]성이 이 자리에 없으면 다시 삼합에서 자세히 추배(推排)하라. 천반(天盤)에 흉성이 더해 이르면 명이 바람 앞의 등불 같아 오래지 않아 꺾인다." 수는 목을 생하므로 신자진은 해를 망신(亡神)으로 삼으니, 해 중의 갑목(甲木)이 수를 설(泄)한다. 화는 토를 생하므로 인오술은 사를 망신으로 삼으니, 사 중의 무토가 화를 설한다. 금은 수를 생하므로 사유축은 신을 망신으로 삼으니, 신 중의 임수가 금을 설한다. 목은 화를 생하므로 해묘미는 인을 망신으로 삼으니, 인 중의 병화가 목을 설한다. 옛 노래에 이르기를: "망신과 칠살(七殺)은 화가 가볍지 않으니, 온갖 꾀를 다 써도 하나도 이루지 못한다. 자식을 극하고 아내를 형하며 조업이 없고, 벼슬하는 사람도 헛된 이름만 있을까 두렵다." 또 이르기를: "명궁(命宮)이 만약 망신을 만나면 반드시 장생에서 귀인을 만나야 하니, 시와 일에 다시 천지합(天地合)을 겸하면 제 몸을 돌보지 않고 충직하게 왕의 신하가 된다." 또 이르기를 "모두 칠살이 망신이라 말하니, 망신의 화가 가볍다고 말하지 말라. 신명(身命)이 만약 이 땅에 거하면 빈궁하고 막혀 평생을 보낸다. 흉성과 악요(惡曜)가 임하여 이르면 대한(大限)이 온통 살얼음을 밟는 듯하니, 삼합을 다시 밝게 살펴야 하니, 살이 와서 끼고 공(拱)하면 반드시 행하기 어렵다."