卷七 論性情相貌

夫貴賤觀乎八字，性情應乎五行。善、惡、仁、義、禮、 智、信，心之所主；喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，性之所生。 東方震位木，號青龍，名曰曲直，五常主仁。其色青，其味酸， 其性直，其情和。旺相主有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意；濟 物利人，恤孤念寡，直樸清高，行藏慷慨；丰姿秀麗，骨格修 長，手足纖膩，口尖發美，面色青白，語句軒昂，此則木盛多 仁之義。休囚主瘦長發少，拗性偏心，嫉妒不仁，此則木衰情 寡之義也。死絕則眉眼不正，慳吝鄙嗇，肌肉乾燥，項長喉結， 行坐不穩，身多欹側。遇火色帶赤，見土則色帶黃，逢金則色 帶白，見水則色帶黑。其餘四行例見。 火屬南方，名曰炎上，五常主禮。其色赤，其味苦，其性 急，其性恭。旺相主有辭讓端謹之風，恭敬謙和之義；威儀凜 烈，淳樸尊崇；面貌上尖下闊，形體頭小腳長，印堂窄而眉濃， 鼻準露而耳小；精神閃爍，語言急速，性燥無毒，聰明有為。 太過則聲焦面赤，搖膝好動。不及則黃瘦尖楞，詭詐妒毒，言 語妄誕，有始無終。 土屬中央，名曰稼穡，五常主信，其色黃，其味甘，其性 重，其情厚。旺相主言行相顧，忠孝至誠，好敬神佛，不爽欺 信；背圓腰闊，鼻大口方，眉清目秀，麪肥色黃；度量寬厚， 處事有方。太過則執一古樸，愚拙不明。不及則顏色憂滯，面 偏鼻低，聲音重濁，事理不通，狠毒乖戾，不得衆情，顛倒失 信，慳嗇妄為。 金屬西方，名曰從革，五常主義。其色白，其味辛，其性 剛，其情烈。旺相則英勇豪傑，仗義疏財，知廉恥，識羞惡； 骨肉相應，體健神清，面方白淨，眉高眼深，鼻直耳紅，聲音 清亮，剛毅果決。太過則好勇無謀，貪慾不仁。不及則慳吝貪 酷，事多挫忘。有三思、少決斷，剋薄內毒，喜淫好殺，身材 瘦小。

무릇 귀천은 팔자(八字)에서 살피고, 성정(性情)은 오행에 응한다. 선·악·인·의·예· 지·신(善惡仁義禮智信)은 마음이 주관하는 바이고, 희·노·애·락·애·오·욕(喜怒哀樂愛惡欲)은 성(性)에서 생겨나는 바이다. 동방(東方) 진(震)의 자리는 목(木)으로 청룡(青龍)이라 부르고 곡직(曲直)이라 이름하며, 오상(五常)에서는 인(仁)을 주관한다. 그 빛은 푸르고 맛은 시며, 성(性)은 곧고 정(情)은 온화하다. 왕상(旺相)하면 널리 사랑하고 측은히 여기는 마음과 자상하고 화락한 뜻이 있으며, 물(物)을 구제하고 사람을 이롭게 하며, 고아를 불쌍히 여기고 과부를 생각하며, 곧고 소박하며 맑고 고상하여 나아가고 물러남이 강개하다. 풍채가 수려하고 골격이 길며, 손발이 가늘고 매끄럽고, 입이 뾰족하고 머리털이 아름다우며, 얼굴빛이 푸르고 희고, 말씨가 당당하니, 이것이 목(木)이 성하여 인(仁)이 많다는 뜻이다. 휴수(休囚)하면 여위고 길며 머리털이 적고, 성질이 비뚤고 마음이 치우치며, 질투하고 어질지 못하니, 이것이 목(木)이 쇠하여 정(情)이 적다는 뜻이다. 사절(死絶)이면 눈썹과 눈이 바르지 않고, 인색하고 비루하며, 살갗이 마르고, 목이 길고 울대가 튀어나오며, 걷고 앉음이 안정되지 않고 몸이 흔히 기울어진다. 화(火)를 만나면 빛이 붉은 기를 띠고, 토(土)를 보면 누른 기를 띠며, 금(金)을 만나면 흰 기를 띠고, 수(水)를 보면 검은 기를 띤다. 나머지 네 오행도 이 예로 본다. 화(火)는 남방(南方)에 속하고 염상(炎上)이라 이름하며, 오상에서는 예(禮)를 주관한다. 그 빛은 붉고 맛은 쓰며, 성(性)은 급하고 정(情)은 공손하다. 왕상하면 사양하고 단정하며 삼가는 풍모와 공경하고 겸손하며 온화한 뜻이 있고, 위의(威儀)가 늠 름하며 순박하고 존숭받는다. 얼굴은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며, 형체는 머리가 작고 다리가 길고, 인당(印堂)이 좁고 눈썹이 짙으며, 콧방울이 드러나고 귀가 작다. 정신이 번뜩이고 말이 빠르며, 성질이 조급하나 독이 없고, 총명하여 해내는 바가 있다. 태과(太過)하면 목소리가 타는 듯하고 얼굴이 붉으며 무릎을 흔들고 움직이기를 좋아한다. 불급(不及)하면 누렇게 여위고 모가 나며, 간사하고 시기하고 독하며, 말이 허황되고 시작은 있으나 끝이 없다. 토(土)는 중앙에 속하고 가색(稼穡)이라 이름하며, 오상에서는 신(信)을 주관한다. 그 빛은 누르고 맛은 달며, 성(性)은 무겁고 정(情)은 두텁다. 왕상하면 말과 행실이 서로 맞고, 충효가 지극히 정성스러우며, 신불(神佛)을 공경하기 좋아하고, 믿음을 어기거나 속이지 않는다. 등이 둥글고 허리가 넓으며, 코가 크고 입이 모나며, 눈썹이 맑고 눈이 빼어나며, 얼굴이 살지고 빛이 누르다. 도량이 너그럽고 두터우며 일을 처리함에 방도가 있다. 태과하면 한 가지만 고집하여 고루하고, 어리석고 둔하여 밝지 못하다. 불급하면 안색이 근심스럽고 막혀 있으며, 얼굴이 치우치고 코가 낮으며, 목소리가 무겁고 탁하고, 사리에 통하지 못하며, 모질고 어그러져 뭇사람의 마음을 얻지 못하고, 뒤죽박죽하여 신의를 잃으며, 인색하고 함부로 행한다. 금(金)은 서방(西方)에 속하고 종혁(從革)이라 이름하며, 오상에서는 의(義)를 주관한다. 그 빛은 희고 맛은 매우며, 성(性)은 굳세고 정(情)은 맹렬하다. 왕상하면 영용한 호걸로서 의를 위해 재물을 가벼이 쓰며, 염치를 알고 수오(羞惡)를 안다. 뼈와 살이 서로 어울리고, 몸이 건강하고 정신이 맑으며, 얼굴이 모나고 희고 깨끗하며, 눈썹이 높고 눈이 깊으며, 코가 곧고 귀가 붉으며, 목소리가 맑고 밝고, 강직하고 과단성이 있다. 태과하면 용맹을 좋아하나 꾀가 없고, 탐욕스럽고 어질지 못하다. 불급하면 인색하고 탐욕스러우며 가혹하고, 일에 좌절과 잊음이 많다. 세 번 생각하나 결단이 적고, 각박하며 속이 독하고, 음란을 좋아하고 살생을 좋아하며, 몸집이 여위고 작다.

水屬北方，名曰潤下，五常主智，其色黑，其味鹹，其性 聰明，其情良善。旺相則機關深遠，足智多謀，學識過人，詭 詐無極；面黑光彩，語言清和。太過則是非好動，飄蕩貪淫。 不及則人物矮小，行事反覆，情性不常，膽小無略。此雖五行 之喻，實與人事相干。以上五行、情性參以命中所遇吉凶神煞 斷之，大抵生旺者主長大，死絕者主矮小。若有煞臨，不在此 限，又從煞上斷。若有克，則從所克之五行斷，又概取日時， 上納音，看有克無克，並神煞所臨有氣無氣，斷其形狀、性情， 無有不驗。 又曰：推人性行，只在日時上，看本五行，不論納音。命 若入格而逢生旺，主天性明白，遇物不逆，動必應機，言語聲 高，突破口大度，臨事能斷，公平不疑，犯難不畏，平生不以 財物為吝，好施與不私己，奢泰歡樂，多情尚義，防有不善終 之患。若命入貴格而逢死絕者，主為性寡合，機深意密，多疑 多忌，動拘禮節，謹顧行止，修飾儀貌，常自檢約，不妄設施， 防有陰謀之患。若小人之命已入賤局而逢生旺者，主性無常， 不自檢束，為事不顧危亡，好鬥爭，恃強壓弱，親近惡黨，不 事家業，必竟不得善終；死絕則為性淫邪，動必巧僞，畜縮執 拗，舉動修飾，專美言詞，好自矜炫，臨事無斷，少是多非， 一身無立。《宰公要訣》云：志高量遠，蓋因水處深源；篤信 守仁，只為土成山嶽；仁慈敏厚，木成甲乙之方；性速辨明， 火應丙丁之位；譽高義重，因金歸合庚辛處。於中者，正性不 移，或盛或衰，性情變易。水乘衰敗，性昏無賴；土力太微， 蔽執寡用；木歸蹇地，太柔而治事無規；火數未興，小辨而太 傷無決；金當淺薄，雖義而有始無終，是五行得地失地，太過 不及，皆能為兇也。《壺中子》云：言詞狡猾，誕時合值六虛， 六虛住處謾語神，凡人得之，心好撰飾，虛詞並重；遇者必狡 猾，平生妨克尊親，漂流他國，作事多虛聲。

수(水)는 북방(北方)에 속하고 윤하(潤下)라 이름하며, 오상에서는 지(智)를 주관한다. 그 빛은 검고 맛은 짜며, 성(性)은 총명하고 정(情)은 선량하다. 왕상하면 계책이 깊고 멀며, 지혜가 넉넉하고 꾀가 많으며, 학식이 남보다 뛰어나고, 간 사함이 끝이 없다. 얼굴이 검되 광채가 있고 말씨가 맑고 온화하다. 태과하면 시비를 일으키고 움직이기를 좋아하며, 떠돌고 탐음(貪淫)한다. 불급하면 사람됨이 작달막하고, 일을 행함에 번복이 많으며, 성정이 일정하지 않고, 담이 작고 계략이 없다. 이것은 비록 오행의 비유이나 실로 인사(人事)와 서로 관계된다. 이상의 오행과 성정은 명(命) 중에서 만난 길흉 신살(神煞)을 참고하여 판단한다. 대체로 생왕(生旺)한 자는 키가 크고, 사절(死絶)한 자는 작달막하다. 만약 살(煞)이 임하면 이 한계에 있지 않고 또 살(煞)을 따라 판단한다. 만약 극(克)이 있으면 극하는 오행을 따라 판단한다. 또 대개 일·시를 취하여 그 납음(納音)을 올려 극이 있는지 없는지와 신살이 임한 곳이 유기(有氣)한지 무기(無氣)한지를 보아 그 형상과 성정을 판단하면 증험되지 않음이 없다. 또 이르기를: 사람의 성행(性行)을 미루는 것은 오직 일·시 위에서 본래의 오행을 볼 뿐 납음은 논하지 않는다. 명이 만약 격(格)에 들고 생왕을 만나면 천성이 명백하여 물(物)을 만나도 거스르지 않고, 움직이면 반드시 기미에 응하며, 말소리가 높고, 입이 크고 도량이 크며, 일에 임해 결단할 수 있고, 공평하여 의심하지 않으며, 어려움을 범해도 두려워하지 않고, 평생 재물을 아끼지 않으며, 베풀기를 좋아하고 자기를 사사로이 하지 않으며, 사치하고 즐기며, 정이 많고 의를 숭상하나, 좋게 끝나지 못하는 근심이 있음을 막아야 한다. 만약 명이 귀격(貴格)에 들었으나 사절을 만난 자는 성품이 남과 잘 어울리지 않고, 속셈이 깊고 뜻이 치밀하며, 의심이 많고 꺼림이 많으며, 움직임에 예절에 얽매이고, 행동거지를 삼가 돌보며, 용모를 꾸미고, 늘 스스로 단속하여 함부로 벌이지 않으나, 음모의 근심이 있음을 막아야 한다. 만약 소인의 명이 이미 천한 국(局)에 들었는데 생왕을 만난 자는 성품이 일정하지 않고, 스스로 단속하지 않으며, 일을 함에 위태로움과 망함을 돌보지 않고, 싸우기를 좋아하며, 강함을 믿고 약한 자를 누르고, 악한 무리와 가까이하며, 가업에 힘쓰지 않아 끝내 좋게 끝나지 못한다. 사절이면 성품이 음란하고 사악하며, 움직이면 반드시 교묘하게 거짓을 꾸미고, 움츠러들며 고집스럽고 비뚤며, 거동을 꾸미고, 오로지 말을 아름답게 하며, 스스로 뽐내기를 좋아하고, 일에 임해 결단이 없으며, 옳음은 적고 그름은 많아 일신이 설 곳이 없다. 『宰公要訣』에 이르기를: 뜻이 높고 도량이 원대함은 대개 수(水)가 깊은 근원에 있기 때문이고, 믿음이 돈독하고 인(仁)을 지킴은 다만 토(土)가 산악을 이루었기 때문이며, 인자하고 민첩하며 두터움은 목(木)이 갑을(甲乙)의 방위를 이룬 것이고, 성품이 빠르고 분별이 밝음은 화(火)가 병정(丙丁)의 자리에 응한 것이며, 명예가 높고 의리가 무거움은 금(金)이 경신(庚辛)의 곳에 돌아가 합했기 때문이다. 그 중(中)을 얻은 자는 바른 성품이 옮겨 가지 않으나, 혹 성하거나 혹 쇠하면 성정이 바뀐다. 수(水)가 쇠패(衰敗)를 타면 성품이 어둡고 무뢰하며, 토(土)의 힘이 너무 미약하면 가려지고 고집스러워 쓰임이 적으며, 목(木)이 험한 자리로 돌아가면 너무 유약하여 일을 다스림에 법도가 없고, 화(火)의 수(數)가 일어나지 못하면 작은 분별은 있으나 크게 상하여 결단이 없으며, 금(金)이 얕고 박함에 해당하면 비록 의롭더라도 시작은 있고 끝이 없다. 이는 오행이 득지(得地)하거나 실지(失地)하거나 태과하거나 불급하면 모두 흉이 될 수 있다는 것이다. 『壺中子』에 이르기를: 말이 교활함은 태어난 시가 육허(六虛)에 해당하기 때문이니, 육허가 머무는 곳은 거짓말하는 신[謾語神]이다. 무릇 사람이 이를 얻으면 마음이 꾸미기를 좋아하여 헛된 말을 거듭하고, 만난 자는 반드시 교 활하며, 평생 존친(尊親)을 방해하고 극하며, 타국을 떠돌고 일을 함에 헛된 소리가 많다.