卷五 論古人立印食官財名義

徐子平論格局，獨以印、食、官、財四者為綱。其立名之 義云何？蓋造化流行天地間，不過陰陽五行而已。陰陽五行， 交相為用，不過生剋制化而已。今指甲乙為例，以日干論甲乙， 在五行屬木，甲陽而乙陰也。如人命得甲乙，生謂之日主屬我， 生我者壬癸水，我生者丙丁火，克我者庚辛金，我克者戊己土， 而十干盡之矣。生我者，有父母之義，故立名印綬。印，蔭也。 綬，受也。譬父母有恩德蔭庇子孫，子孫得受其福。朝廷設官 分職，畀以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？人無父母， 何所怙恃？其理通一無二，故曰印綬。我生者，有子孫之義， 故立名食神。食者，如蟲之食物，蓋傷之也。蟲得食物則飽， 人得食則益，被食則損造化。以子成而致養，即人子致養父母 之道也。故曰食神。克我者，我受制於人之義，故立名官煞。 官者，官也。煞者，害也。朝廷以官與人，以身屬之公家，任 其驅使，赴湯蹈火，不敢有違，至於蓋棺而後已，是官害之也。 凡人夢棺而得官，亦是此義，故曰官煞。我克者，是人受制於 我之義，故立名妻財，如人成家立產，須得妻室內助，故曰妻 財。是四者，術家立名之大義。然生近乎身，克隔乎位，造化 喜生惡煞，乃自然之理也。中間陰陽從類，陰陽配合，各有至 理存焉。生我，我生，如壬生甲、癸生乙，甲食丙、乙食丁， 是陰生陰，陽生陽，陰食陰，陽食陽，為陰陽各從其類，故甲 喜壬生死，木滋死水中則多年不壞；不喜癸生死，木被雨水淋 漓不逾所則朽。甲喜食丙，以丙能制庚煞，而甲始得安其身； 不喜食丁，以丁能傷官，而甲不得成其材。以其義也。克我、 我克，如辛克甲，庚克乙，甲克己，乙克戊，是陰克陽，陽克 陰，陰匹陽，陽匹陰，乃陰陽配合之理。故甲見辛為正官，見

서자평(徐子平)은 격국(格局)을 논하면서 오직 인(印)·식(食)·관(官)·재(財) 네 가지를 강령으로 삼았다. 그 이름을 세운 뜻은 무엇인가? 대개 천지 사이에 유행하는 조화(造化)는 음양오행에 지나지 않는다. 음양오행은 서로 교차하여 작용하니, 생극제화(生剋制化)에 지나지 않는다. 이제 갑을(甲乙)을 예로 들어 일간(日干)으로 갑을을 논하면, 오행에서 목(木)에 속하며 갑은 양이고 을은 음이다. 가령 사람의 명(命)이 갑을을 얻어 태어나면 이를 일주(日主)라 하여 나[我]에 속하며, 나를 생하는 것은 임계수(壬癸水), 내가 생하는 것은 병정화(丙丁火), 나를 극하는 것은 경신금(庚辛金), 내가 극하는 것은 무기토(戊己土)이니, 이로써 십간(十干)이 다 갖추어진다. 나를 생하는 것은 부모의 뜻이 있으므로 인수(印綬)라 이름 붙였다. 인(印)은 음덕[蔭]이다. 수(綬)는 받음[受]이다. 비유하면 부모가 은덕으로 자손을 비호하여 자손이 그 복을 받는 것과 같다. 조정이 관직을 설치하고 직분을 나누어 인수를 주어 관장하게 한다. 관리이면서 인(印)이 없으면 무엇에 근거하겠는가? 사람이 부모가 없으면 무엇을 믿고 의지하겠는가? 그 이치가 하나로 통하여 둘이 아니므로 인수라 한다. 내가 생하는 것은 자손의 뜻이 있으므로 식신(食神)이라 이름 붙였다. 식(食)이란 벌레가 물건을 먹는 것과 같으니 대개 그것을 상하게 하는 것이다. 벌레가 먹을 것을 얻으면 배부르고, 사람은 먹을 것을 얻으면 이롭고, 먹힘을 당하면 조화가 손상된다. 자식이 장성하여 봉양하는 것이니, 곧 사람의 자식이 부모를 봉양하는 도리이다. 그러므로 식신이라 한다. 나를 극하는 것은 내가 남에게 제어받는 뜻이므로 관살(官煞)이라 이름 붙였다. 관(官)은 벼슬이고, 살(煞)은 해침이다. 조정이 사람에게 벼슬을 주면 몸을 공가(公家)에 소속시켜 부리는 대로 맡기니, 끓는 물에 뛰어들고 불을 밟더라도 감히 어기지 못하고 관을 덮은 뒤에야 그치니, 이것이 벼슬이 사람을 해치는 것이다. 무릇 사람이 관(棺)을 꿈꾸면 벼슬을 얻는다는 것도 이 뜻이므로 관살이라 한다. 내가 극하는 것은 남이 나에게 제어받는 뜻이므로 처재(妻財)라 이름 붙였으니, 사람이 집안을 이루고 재산을 세우려면 반드시 아내의 내조를 얻어야 하는 것과 같으므로 처재라 한다. 이 네 가지는 술가(術家)가 이름을 세운 큰 뜻이다. 그러나 생(生)은 몸에 가깝고 극(克)은 자리를 사이에 두니, 조화가 생을 기뻐하고 살을 싫어하는 것은 자연의 이치이다. 그 가운데 음양이 같은 무리를 따르는 것과 음양이 짝을 이루는 것에는 각각 지극한 이치가 있다. 나를 생하는 것과 내가 생하는 것은, 예컨대 임(壬)이 갑(甲)을 생하고 계(癸)가 을(乙)을 생하며, 갑이 병(丙)을 식(食)하고 을이 정(丁)을 식하는 것이니, 이는 음이 음을 생하고 양이 양을 생하며 음이 음을 식하고 양이 양을 식하는 것으로, 음양이 각각 그 무리를 따르는 것이다. 그러므로 갑은 임의 생을 기뻐하니, 죽은 나무가 괸 물속에 잠기면 여러 해 동안 썩지 않기 때문이고, 계의 생을 기뻐하지 않으니, 죽은 나무가 빗물에 흠뻑 젖으면 오래지 않아 썩기 때문이다. 갑은 병을 식하는 것을 기뻐하니, 병이 경(庚)의 칠살(七殺)을 제어할 수 있어 갑이 비로소 그 몸을 편안히 할 수 있기 때문이고, 정을 식하는 것은 기뻐하지 않으니, 정이 [신(辛)의] 정관(正官)을 상하게 할 수 있어 갑이 그 재목을 이룰 수 없기 때문이다. 그 뜻이 이러하다. 나를 극하는 것과 내가 극하는 것은, 예컨대 신(辛)이 갑을 극하고 경이 을을 극하며 갑이 기(己)를 극하고 을이 무(戊)를 극하는 것이니, 이는 음이 양을 극하고 양이 음을 극하며, 음이 양과 짝하고 양이 음과 짝하는 것으로, 곧 음양이 배합하는 이치이다. 그러므로 갑이 신을 보면 정관(正官)이 되고,

庚為偏官。官喜正，不喜偏，掌印佐貳，職有不同。甲見己為 正妻，見戊為偏妻。妻貴正，不貴偏，敵體侍立，分則有別， 此其理也。至若官怕傷，被傷則禍，財怕劫，被劫則分；印怕 財，貪財則壞；食怕梟，逢梟則奪。其理與人事無二，學者明 於人事，斯可以言造化矣。夫五行展轉生克，皆子為父母復仇 之義。故甲乙生丙丁為子，甲乙畏庚辛，賴丙丁克制之。丙丁 生戊己為子，丙定畏壬癸，賴戊己剋制之。戊己生庚辛為子， 戊己畏甲乙，賴庚辛克制之。庚辛生壬癸為子，庚辛畏丙丁， 賴壬癸剋制之。壬癸生甲乙為子，壬癸畏戊己，賴甲乙剋制之。 地支十二，其理亦同，雖動靜不同，方圓有異，而生克一 也。試言之：北方亥子水，生東方寅卯木，東方寅卯木，生南 方巳午火，土寄旺於火，生西方申酉金，西方申酉金，生北方 亥子水。然亥子間丑一位而後接寅卯，寅卯間辰一位而後接巳 午，巳午間未一位而後接申酉，申酉間戌一位而後接亥子。土 立四維，五行均賴。故巳酉合丑為金局，申子合辰為水局，亥 卯合未為木局，寅午合戌為火局。金生水，水生木，木生火， 火生土，土生金，相生而無間也。丑為金庫，生亥子而克寅卯 ；辰為水庫，生寅卯而克巳午；未為木庫，生巳午而受金克； 戌為火庫，克申酉而受水制。東南主生，西北主殺，此天地之 大機也。且辰戌丑未，奠安四維，金木水火，鹹賴之以生藏。 《易》曰：“成言乎艮，終言乎坤。”此土之功用在五行為尤 大也。 舍干支而總言之，甲生亥死午，乙生午死亥，就祿於寅卯， 是甲乙、寅卯同也。丙生寅死酉，丁生酉死寅，就祿於巳午， 是丙丁、巳午同也。庚生巳死子，辛生子死巳，就祿於申酉， 是庚辛、申酉同也。壬生申死卯，癸生卯死申，就祿於亥子，

경을 보면 편관(偏官)이 된다. 관은 정(正)을 기뻐하고 편(偏)을 기뻐하지 않으니, 인(印)을 관장하는 자와 보좌[佐貳]하는 자는 직분이 같지 않다. 갑이 기를 보면 정처(正妻)가 되고, 무를 보면 편처(偏妻)가 된다. 처는 정을 귀하게 여기고 편을 귀하게 여기지 않으니, 대등한 몸[敵體]과 곁에 모시고 선 자는 분수에 구별이 있으니, 이것이 그 이치이다. 관은 상(傷)을 두려워하니 상을 당하면 화가 되고, 재는 겁(劫)을 두려워하니 겁을 당하면 나뉘며, 인은 재를 두려워하니 재를 탐하면 무너지고, 식은 효(梟)를 두려워하니 효를 만나면 빼앗긴다. 그 이치가 사람의 일과 다르지 않으니, 배우는 자가 사람의 일에 밝으면 이에 조화를 말할 수 있다. 무릇 오행이 돌고 돌며 생극하는 것은 모두 자식이 부모를 위해 원수를 갚는 뜻이다. 그러므로 갑을은 병정을 생하여 자식으로 삼으니, 갑을이 경신을 두려워하면 병정에 힘입어 이를 극제한다. 병정은 무기를 생하여 자식으로 삼으니, 병정이 임계를 두려워하면 무기에 힘입어 이를 극제한다. 무기는 경신을 생하여 자식으로 삼으니, 무기가 갑을을 두려워하면 경신에 힘입어 이를 극제한다. 경신은 임계를 생하여 자식으로 삼으니, 경신이 병정을 두려워하면 임계에 힘입어 이를 극제한다. 임계는 갑을을 생하여 자식으로 삼으니, 임계가 무기를 두려워하면 갑을에 힘입어 이를 극제한다. 지지(地支) 열둘도 그 이치가 같으니, 비록 동정(動靜)이 같지 않고 방원(方圓)에 차이가 있으나 생극은 하나 이다. 시험 삼아 말해 보면, 북방 해자수(亥子水)는 동방 인묘목(寅卯木)을 생하고, 동방 인묘목은 남 방 사오화(巳午火)를 생하며, 토는 화에 기탁하여 왕하면서 서방 신유금(申酉金)을 생하고, 서방 신유금은 북방 해자수를 생한다. 그러나 해자는 축(丑) 한 자리를 사이에 둔 뒤에 인묘와 이어지고, 인묘는 진(辰) 한 자리를 사이에 둔 뒤에 사 오와 이어지며, 사오는 미(未) 한 자리를 사이에 둔 뒤에 신유와 이어지고, 신유는 술(戌) 한 자리를 사이에 둔 뒤에 해자와 이어진다. 토는 사유(四維)에 서 있어 오행이 모두 이에 의지한다. 그러므로 사유(巳酉)가 축과 합하여 금국(金局)이 되고, 신자(申子)가 진과 합하여 수국(水局)이 되며, 해 묘(亥卯)가 미와 합하여 목국(木局)이 되고, 인오(寅午)가 술과 합하여 화국(火局)이 된다. 금은 수를 생하고, 수는 목을 생하며, 목은 화를 생하고, 화는 토를 생하고, 토는 금을 생하니, 서로 생하여 끊어짐이 없다. 축은 금고(金庫)로서 해자를 생하고 인묘를 극하며, 진은 수고(水庫)로서 인묘를 생하고 사오를 극하며, 미는 목고(木庫)로서 사오를 생하고 금의 극을 받으며, 술은 화고(火庫)로서 신유를 극하고 수의 제어를 받는다. 동남은 생을 주관하고 서북은 살(殺)을 주관하니, 이것이 천지의 큰 기틀이다. 또 진술축미(辰戌丑未)는 사유(四維)를 안정시키니, 금목수화(金木水火)가 모두 이에 힘입어 생하고 저장된다. 『易』에 이르기를 “간(艮)에서 이룬다 말하고, 곤(坤)에서 마친다 말한다.”라고 하였으니, 이는 토의 공용(功用)이 오행 가운데 더욱 큼을 말한다. 간지를 나누지 않고 총괄하여 말하면, 갑은 해(亥)에서 생하고 오(午)에서 사(死)하며, 을은 오에서 생하고 해에서 사하는데, 인묘에서 녹(祿)을 얻으니, 이는 갑을과 인묘가 같은 것이다. 병은 인에서 생하고 유에서 사하며, 정은 유에서 생하고 인에서 사하는데, 사오에서 녹을 얻으니, 이는 병정과 사오가 같은 것이다. 경은 사에서 생하고 자에서 사하며, 신은 자에서 생하고 사에서 사하는데, 신유에서 녹을 얻으니, 이는 경신과 신유가 같은 것이다. 임은 신에서 생하고 묘에서 사하며, 계는 묘에서 생하고 신에서 사하는데, 해자에서 녹을 얻으니,

是壬癸、亥子同也。戊生寅死酉，己生酉死寅，就祿於巳午， 與火同位，子隨母旺之義，而辰戌丑未，乃其正位也。由是天 乾地支，相合配偶，生剋制化，旺相休囚，其名為印、為梟、 為食、為傷、為官、為煞、為財、為劫，刑沖破害，虛邀暗合， 而變化無窮矣。徐子平識破此理，故只論財、官、印、食，分 為六格，而人命之富貴、貧賤、壽夭，窮通舉不外是其餘格局， 不過自此而推之耳。

이는 임계와 해자가 같은 것이다. 무는 인에서 생하고 유에서 사하며, 기는 유에서 생하고 인에서 사하는데, 사오에서 녹을 얻으니, 화와 같은 자리로서 자식이 어미를 따라 왕하는 뜻이며, 진술축미가 곧 그 정위(正位)이다. 이로 말미암아 천 간(天干)과 지지가 서로 합하여 짝을 이루고, 생극제화하며 왕상휴수(旺相休囚)하니, 그 이름이 인(印)이 되고 효(梟)가 되며, 식(食)·상(傷)·관(官)·살(煞)·재(財)·겁(劫)이 되고, 형충파해(刑沖破害)와 허요암합(虛邀暗合)으로 변화가 무궁하다. 서자평은 이 이치를 꿰뚫어 알았으므로 다만 재·관·인·식만을 논하여 육격(六格)으로 나누었으니, 사람 명의 부귀·빈천·수요(壽夭)·궁통(窮通)이 모두 이를 벗어나지 않으며, 그 나머지 격국은 이로부터 미루어 나간 것에 지나지 않는다.