卷四 論木

正春木，令木也，晴則花葉敷榮，雨則寒其萌櫱。正月生 者，雖三陽交泰，寒氣未除，見火則生意藹然，富貴無敵。火 多泄其元氣，徐、揚人晝生者疾。火土問躔，富而且貴；有土 無火，僅足衣資而己。逢金折傷之患，得火制之為福。見水不 為子母相生，蓋初春之木，才有生意，見水則寒，反不為吉。 冀，雍生者，貧寒，男濫而女淫也。 二月之木，生意暢茂，遇土培植為佳。火土同行，富貴而 壽。火盛亦泄其氣，蓋花木始含英而真陽發散故。兗、青人富 貴無虞，徐、揚人美中不足。干支有壬、癸、亥、子者，咎也， 水生之，太過，性情流蕩，離祖遷居。土金水會，夭折無疑， 賤貧而壽。逢金伐之，旺處遭傷，┥其生意，豈天地生物之至 仁耶？先正有云，春木雖旺，不宜逢金者，此也。 三月之木，正條達長茂之時，春陽和煦，萬紫千紅。雨水 浸淫，根株搖動。見土則根深蒂固，福壽綿延。見火則木通火 明，文章秀發。逢金伐木，荊、梁生者兇，徐、揚之人富貴。 喜火土，忌金水，運喜東南，西北不利。夏木病巳死午墓未者， 蓋南方火盛，泄其真氣故也。陰雨則吉，亢晴則忌。 四月木未甚衰，火未甚旺，見微火則枝葉茂繁，蔭庇發福。 值盛水則水神飄蕩，男女淫奔。見土利就名成。火土同躔，干 支有壬、癸、亥、子者、富貴。逢金克之，災訟不免，徐、揚 人反吉。 五、六月之木，喜雨水、夜生九奇，值此者富貴而壽。火 盛無水者貧夭。夏令炎威火盛，爍石流金，木有枯槁之患，徐、 揚人干火多者，有瘋癆熒燎之兇，或水制，或夜生，或陰雨天， 化兇為吉矣。得土以培其根，得水以達其枝，若水土同行，非 惟富貴，且壽考康寧矣。見金不能克木，火旺金柔，有子復仇 故也。若小暑以後土多，亦忌，蓋衰木不能克旺土也。兗、青 生者，為財。大抵夏木喜水，與他時不類。

정춘(正春)의 목은 월령을 얻은 목이니, 맑으면 꽃과 잎이 펼쳐져 번영하고, 비가 오면 그 싹을 차갑게 한다. 정월에 태어난 자는 비록 삼양교태(三陽交泰)이나 찬 기운이 아직 가시지 않았으니, 화를 보면 생의가 성하여 부귀가 대적할 자가 없다. 화가 많으면 그 원기를 설기하니, 서주·양주 사람으로 낮에 태어난 자는 병이 있다. 화·토가 함께 운행하면 부유하고 또 귀하며, 토가 있고 화가 없으면 겨우 의식이 넉넉할 뿐이다. 금을 만나면 꺾이고 상하는 근심이 있으니, 화를 얻어 제어하면 복이 된다. 수를 보면 자모(子母)가 서로 생하는 것이 되지 못하니, 대개 초봄의 목은 겨우 생의가 있을 뿐이어서 수를 보면 차가워져 도리어 길하지 않다. 기주·옹주에서 태어난 자는 가난하고 한미하며, 남자는 방탕하고 여자는 음란하다. 2월의 목은 생의가 무성하니, 토를 만나 북돋아 심으면 좋다. 화·토가 함께 가면 부귀하고 장수한다. 화가 성하면 역시 그 기운을 설기하니, 대개 꽃나무가 비로소 꽃봉오리를 머금어 진양(真陽)이 발산하기 때문이다. 연주·청주 사람은 부 귀에 근심이 없고, 서주·양주 사람은 아름다운 가운데 부족함이 있다. 천간·지지에 임·계·해·자가 있는 자는 허물이 있으니, 수가 생하는 것이 지나치면 성정이 방탕하여 조상을 떠나 거처를 옮긴다. 토·금·수가 모이면 요절함이 틀림없고, [혹은] 천하고 가난하되 장수한다. 금을 만나 베이면 왕성한 곳에서 상함을 당하여 그 생의를 □하니, 어찌 천지가 만물을 낳는 지극한 인(仁)이겠는가? 선정(先正)이 이르기를 "봄의 목은 비록 왕하나 금을 만나서는 안 된다"고 한 것이 이것이다. 3월의 목은 바로 가지가 뻗고 길게 무성한 때이니, 봄볕이 온화하고 따뜻하여 온갖 꽃이 만발한다. 빗물이 스며들면 뿌리와 줄기가 흔들린다. 토를 보면 뿌리가 깊고 꼭지가 굳어 복과 수명이 길게 이어진다. 화를 보면 목화통명(木通火 明)이니 문장이 빼어나게 드러난다. 금을 만나 목을 베면, 형주·양주(梁州)에서 태어난 자는 흉하고 서주·양주(揚州) 사람은 부귀하다. 화·토를 기뻐하고 금·수를 꺼리며, 운은 동남을 기뻐하고 서북은 불리하다. 여름의 목이 사(巳)에서 병(病), 오(午)에서 사(死), 미(未)에서 묘(墓)인 것은 대개 남방의 화가 성하여 그 진기(真氣)를 설기하기 때문이다. 흐리고 비가 오면 길하고, 몹시 가물고 맑으면 꺼린다. 4월의 목은 아직 크게 쇠하지 않았고 화도 아직 크게 왕하지 않으니, 미약한 화를 보면 가지와 잎이 무성하여 그늘로 덮어 주며 발복한다. 성한 수를 만나면 수신(水神)이 떠돌아, 남녀가 음란하게 달아난다. 토를 보면 이익을 얻고 이름을 이룬다. 화·토가 함께 운행하고 천간· 지지에 임·계·해·자가 있는 자는 부귀하다. 금을 만나 극을 당하면 재앙과 송사를 면하지 못하나, 서주·양주 사람은 도리어 길하다. 5·6월의 목은 빗물을 기뻐하고 밤에 태어나면 더욱 기이하니, 이것을 만난 자는 부귀하고 장수한다. 화가 성하고 수가 없는 자는 가난하고 요절한다. 여름 절령은 불꽃의 위세로 화가 성하여 돌을 녹이고 쇠를 흐르게 하니, 목은 말라 시드는 근심이 있다. 서주· 양주 사람으로 천간에 화가 많은 자는 풍병·노채나 불에 타는 흉함이 있으니, 혹 수가 제어하거나, 혹 밤에 태어나거나, 혹 흐리고 비 오는 날이면 흉이 변하여 길이 된다. 토를 얻어 그 뿌리를 북돋우고 수를 얻어 그 가지를 뻗게 하니, 만약 수·토가 함께 가면 부귀할 뿐 아니라 장수하고 강녕하다. 금을 보아도 목을 극할 수 없으니, 화가 왕하여 금이 유약하고, 자식[火]이 원수를 갚음이 있기 때문이다. 만약 소서 이후에 토가 많으면 역시 꺼리니, 대개 쇠한 목은 왕한 토를 극할 수 없기 때문이다. 연주·청주에서 태어난 자는 재물이 된다. 대체로 여름의 목은 수를 기뻐하니 다른 때와 같지 않다.

秋三月之木，惟欲晴雨得宜，亢旱則物皆枯槁，淫雨則物 不收成。 初秋之時，炎威未退，不宜與火同行，陰雨生者最妙。見 金雖有剝刻之嫌，然火氣尚炎，金氣未盛，不為害也，處暑以 後荊、梁生者忌之。金水同行，化兇為吉；逢土培植，利就名 成。水盛無土，冀、雍飄蕩無居，徐、揚人反兇成吉。 八、九月之木，正凋零之時，晝火同躔者，貧夭，蓋秋陽 燥烈，木皆枯落故也。或夜生，或陰雨，或水解之，方吉。兗、 青人文章富貴，見水有漂流之患，蓋秋水非滋木之時也，冀、 雍人尤忌。得土栽培，根基穩厚。見金反吉，蓋金司令，則萬 物摧落，既無長養以遂其生，又未歸根以復其命，所可借者， 在一金耳，苟無金制以成其器，則為天地間一朽木，此所以仗 斧斤之力斫削成器而為棟樑之用，正所謂斧斤以時入山林，木 不可勝用也。氣運宜往東方、南方。 冬木正肅殺之時，覆命歸根，微有小春生意，以見造化無 終窮之理，《易》曰：“碩果不食”者，此也。生於晴明者最 佳，值陰雨則凝冰積雪也。 十月之木，遇火貴而有壽，蓋冰寒土凍，仗火以溫暖其根 故也。火土輔運，富貴雙全。見金雖無害其根本，未免骨肉參 商。得水則有滋助之意，徐、揚人利就名成，冀、雍人貧寒孤 克。 若子丑月之木，喜火融之，與土同躔，位登臺鼎。見水兇 克，蓋冬水，令也，木寒，木也，冬木遇水而寒，無火溫之， 則冰凝凍合，而生意摧折矣，貧賤者壽，富貴者夭。見金雖傷 不寒，蓋木任冬令歸根者，斧斤無所施，凋零者，斫削可成器， 所以見金而無咎也，徐、揚、兗、青生者有隕自夭，荊、梁、 豫人雖忌，亦不過枝葉之傷耳，其本根則自若也。干支得丙丁 相制者，卻能富貴，豈獨免禍而巳。氣運宜往南方，冬木喜南 奔也，東方次之。

가을 석 달의 목은 오직 맑음과 비가 알맞기를 바라니, 몹시 가물면 만물이 모두 말라 시들고, 장마가 지면 만물이 거두어지지 않는다. 초가을의 때에는 불꽃의 위세가 아직 물러가지 않았으니 화와 함께 가는 것은 마땅하지 않고, 흐리고 비 올 때 태어난 자가 가장 묘하다. 금을 보면 비록 깎이는 혐의가 있으나 화기가 아직 뜨겁고 금기가 아직 성하지 않으니 해가 되지 않는다. 처서(處暑) 이후 형주·양주(梁州)에서 태어난 자는 이를 꺼린다. 금·수가 함께 가면 흉이 변하여 길이 되고, 토를 만나 북돋아 심으면 이익을 얻고 이름을 이룬다. 수가 성하고 토가 없으면 기주·옹주 사람은 떠돌아 거처가 없고, 서주·양주 사람은 도리어 흉이 길이 된다. 8·9월의 목은 바로 시들어 떨어지는 때이니, 낮에 화와 함께 운행하는 자는 가난하고 요절하니, 대개 가을볕이 건조하고 맹렬하여 목이 모두 말라 떨어지기 때문이다. 혹 밤에 태어나거나 혹 흐리고 비가 오거나 혹 수가 이를 풀어 주어야 비로소 길하다. 연주· 청주 사람은 문장이 있고 부귀하다. 수를 보면 떠내려가는 근심이 있으니, 대개 가을의 수는 목을 적셔 기르는 때가 아니기 때문이며, 기주· 옹주 사람은 더욱 꺼린다. 토를 얻어 북돋아 기르면 근기가 안정되고 두텁다. 금을 보면 도리어 길하니, 대개 금이 사령(司令)하면 만 물이 꺾여 떨어지니, 이미 기르고 자라게 하여 그 생을 이룰 수도 없고, 또 아직 뿌리로 돌아가 그 명을 회복하지도 못하였으니, 빌릴 수 있는 것은 오직 금 하나뿐이다. 진실로 금의 제어로 그 그릇을 이룸이 없으면 천지간의 한 썩은 나무가 될 뿐이니, 이것이 도끼의 힘에 의지하여 깎고 다듬어 그릇을 이루어 동량의 쓰임이 되는 까닭이니, 바로 이른바 "도끼를 때맞추어 산림에 들이면 재목을 다 쓸 수 없다"는 것이다. 기운(氣運)은 동방·남방으로 감이 마땅하다. 겨울의 목은 바로 숙살(肅殺)의 때이니, 명을 회복하여 뿌리로 돌아가되 소춘(小春)의 생의가 조금 있으니, 이로써 조화가 끝 없이 다하지 않는 이치를 볼 수 있으니, 『易』에 이르기를 "큰 과실은 먹히지 않는다"라 한 것이 이것이다. 맑고 밝을 때 태어난 자가 가장 좋고, 흐리고 비 올 때를 만나면 얼음이 엉기고 눈이 쌓인다. 10월의 목은 화를 만나면 귀하고 수명이 있으니, 대개 얼음이 차고 땅이 얼어 화에 의지하여 그 뿌리를 따뜻하게 하기 때문이다. 화·토가 운을 도우면 부귀를 모두 갖춘다. 금을 보면 비록 그 근본을 해치지는 않으나, 골육이 삼성(參商)처럼 서로 등지는 것을 면하지 못한다. 수를 얻으면 적셔 돕는 뜻이 있으니, 서주·양주 사람은 이익을 얻고 이름을 이루며, 기주·옹주 사람은 가난하고 한미하며 고 극(孤克)하다. 자·축월의 목 같은 경우는 화가 녹여 줌을 기뻐하며, 토와 함께 운행하면 지위가 재상[臺鼎]에 오른다. 수를 보면 흉하게 극하니, 대개 겨울의 수는 월령을 얻은 것이고, 목은 차가운 목이다. 겨울의 목이 수를 만나 차가운데 화가 따뜻하게 해 줌이 없으면 얼음이 엉기고 얼어붙어 생의가 꺾인다. 빈천한 자는 장수하고 부귀한 자는 요절한다. 금을 보면 비록 상하나 차갑지는 않으니, 대개 목이 겨울 절령을 맡아 뿌리로 돌아간 것에는 도끼가 베풀 곳이 없고, 시들어 떨어진 것은 깎고 다듬어 그릇을 이룰 수 있으니, 그러므로 금을 보아도 허물이 없다. 서주·양주·연주·청주에서 태어난 자는 떨어져 스스로 요절함이 있고, 형주·양주(梁州)· 예주 사람은 비록 꺼리나 역시 가지와 잎의 상함에 불과할 뿐 그 본래의 뿌리는 그대로이다. 천간·지지에 병·정을 얻어 서로 제어하는 자는 도리어 부귀할 수 있으니, 어찌 단지 화를 면할 뿐이겠는가. 기운은 남방으로 감이 마땅하니, 겨울의 목은 남쪽으로 달려감을 기뻐하며, 동방이 그다음이다.