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五星論

金星論夫金者，西方白帝之神，金天氏執矩司事。張晏曰：“金為義，義者成。成者方，方矩行。收劍之令，主肅殺之權，執性堅剛。春月見之，性柔體弱，常用日時坐命處，以生旺助其柔性，見木多則反成銼志，謂春乃青帝行權，木神用事，更加木盛，則金治之無力，所謂執力小，而不能負重也。”《五行大論》曰：水近木遠，克其無門。火多則溫其性，煉其形，謂在春月，尚有餘寒之氣，而其本性，正居柔之中，當貴乎火之暖氣也。水多則其性愈寒，其力愈熾。謂在春月性柔體弱，加以水增其寒勢，不能施鋒銳，然則惡乎水盛也。金見乃助其形，若無火徒加金鐵，反為無用失類之狀。然則金能助形，又見火以煉之，土厚養其性，助其形，治其水，得其體白形剛，設使土盛亦不利焉，謂春月乃木旺時，土散塵飛，厚而不寒，當喜水去矣。夏月之金，性尚在柔，未執方，猶嫌死絕，貴乎旺相，見木助火，傷形克體，謂夏月乃赤帝行權，火神用事，當是木槁，無形並遇其火，則火性愈猛，故為傷形克體。若以見火多，卻為不厭，性溫體泣潤肌膚，土盛火暴，執方不能自化，展轉無剛革之威。時當夏月，土多則成滯金。助體剛形飭自立，時有當權火氣，出乎自然變化也。秋日秋金當權乘勝，經曰金氣肅而雕萬物，木多則反傷斧斤。謂秋乃白帝行權，金神用事，時雖木死，琢之不難，謂有取而轉進退，則反費精神。“《五行大論》雲：”猶石鼯之畏貪，若靈龜之曳尾，金多愈剛，剛而必折，謂乃本性本權，更加本形相助，失乎旺，旺則極，極則反於造物不耐扶。若琉璃火盛，可以成形，謂時當暴亂，須用物以制其暴性，性肅則形成，形成則可施鋒銳，有鋒銳可施，收斂之功，水潤體光，水白金清，精神銳秀，執性不剛。物無反惡，土盛生金，其性愈隆。

금성론(金星論) 무릇 금은 서방 백제(白帝)의 신이니, 금천씨(金天氏)가 곱자[矩]를 잡고 일을 맡는다. 장안(張晏)이 이르기를: "금은 의(義)이니, 의란 이룸[成]이다. 이룸이란 방정함이니, 방정하면 곱자이다. 수렴[收斂]의 영(令)을 행하고 숙살(肅殺)의 권(權)을 주관하며 성질이 견고하고 강하다. 봄달에 보면 성질이 부드럽고 몸이 약하니, 늘 일·시·명좌처(命坐處)의 생왕으로 그 부드러운 성질을 도와야 하며, 목을 많이 보면 도리어 좌절을 이룬다. 봄은 곧 청제(靑帝)가 권세를 행하고 목신(木神)이 일을 맡는데, 다시 목이 성하면 금이 다스림에 힘이 없으니, 이른바 힘은 작은데 무거운 것을 질 수 없다는 것이다." 『오행대론(五行大論)』에 이르기를: 수는 가깝고 목은 멀면 극할 문이 없다. 화가 많으면 그 성질을 따뜻하게 하고 그 형체를 단련하니, 봄달에는 아직 남은 추위의 기운이 있고 그 본성이 바로 부드러움 가운데 있으므로 화의 따뜻한 기운을 귀하게 여긴다는 것이다. 수가 많으면 그 성질이 더욱 차가워지고 그 힘이 더욱 [약해진다]. 봄달에는 성질이 부드럽고 몸이 약한데 수를 더하여 그 찬 기세를 늘리면 날카로움을 펼 수 없으니, 그러므로 수가 성한 것을 싫어한다. 금을 보면 곧 그 형체를 도우나, 화가 없이 금철만 더하면 도리어 쓸모없고 무리를 잃은 형상이 된다. 그러므로 금은 형체를 도울 수 있고, 또 화를 보아 단련하며, 토가 두터우면 그 성질을 기르고 그 형체를 도우며 그 수를 다스려, 몸이 희고 형체가 강함을 얻는다. 가령 토가 성하면 역시 이롭지 않으니, 봄달은 목이 왕한 때라 토가 흩어지고 먼지가 날려 두터워도 차갑지 않으므로 수가 가는 것을 기뻐해야 한다. 여름달의 금은 성질이 아직 부드러워 방정함을 잡지 못하였으니 사절을 오히려 싫어하고 왕상(旺相)을 귀하게 여기며, 목을 보면 화를 도와 형체를 상하고 몸을 극한다. 여름달은 곧 적제(赤帝)가 권세를 행하고 화신(火神)이 일을 맡으니 목이 마르는데, 형체 없이 그 화를 만나면 화의 성질이 더욱 사나워지므로 형체를 상하고 몸을 극한다고 한다. 만약 화를 많이 보아도 도리어 싫어하지 않으니, 성질이 따뜻하고 몸이 윤택하여 살결이 촉촉하다. 토가 성하고 화가 사나우면 방정함을 잡고도 스스로 화(化)할 수 없어, 전전하여 강하고 굳센 위엄이 없다. 여름달을 당하여 토가 많으면 체금(滯金)을 이룬다. 몸을 돕고 형체를 강하게 하여 스스로 서니, 때로 권세를 잡은 화기가 있으면 자연의 변화에서 나온다. 가을의 금은 권세를 잡고 승세를 타니, 경(經)에 이르기를 금기가 엄숙하여 만물을 시들게 한다고 하였으며, 목이 많으면 도리어 도끼를 상하게 한다. 가을은 곧 백제가 권세를 행하고 금신(金神)이 일을 맡으니, 비록 목이 사(死)하는 때라 쪼기가 어렵지 않으나, 취함이 있어 진퇴를 굴리면 도리어 정신을 허비한다고 한다. 『오행대론』에 이르기를: "석서(石鼯)가 탐욕을 두려워하는 것과 같고, 신령한 거북이 꼬리를 끄는 것과 같다." 금이 많으면 더욱 강하고, 강하면 반드시 부러진다. 곧 본성·본권에 다시 본형이 서로 도우면 왕함을 잃으니, 왕하면 극에 이르고 극에 이르면 반전하여 조물(造物)이 붙들어 주지 못한다. 만약 유리처럼 화가 성하면 형체를 이룰 수 있으니, 때가 포악함을 당하면 물건을 써서 그 사나운 성질을 제어해야 하며, 성질이 엄숙하면 형체가 이루어지고, 형체가 이루어지면 날카로움을 펼 수 있고, 날카로움을 펼 수 있으면 수렴의 공이 있다. 수가 윤택하면 몸이 빛나니, 물이 희고 금이 맑아 정신이 날카롭고 빼어나며 성질이 강하지 않다. 물건이 도리어 악하지 않으니, 토가 성하여 금을 생하면 그 성질이 더욱 융성하다.

내 사주에 대입해 보기번역 메모 · 판독 오류 다수('收劍之令'은 '收斂之令', '其力愈熾'는 문맥상 '其力愈弱' 의심, '秋日秋金'·'石鼯之畏貪' 등). 인용 부호 위치가 원문에서 어긋나 있음.

物能稼穡，形成所執，物有所成。冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能琢削之功，反成無用。水盛則金氣愈寒，謂冬月乃黑帝行權，水神用事，加之以水，則金寒水冷，不能執化。火多性溫體健。物當成器，鋒銳可施，時隆財相，金見聚氣，則形微氣盛也，土多制水生金，生不寒，體不懦，加之火助土厚，則子母俱有成物之功，可以成剛，可以成銳，吉無用不利也。”

물건이 가색(稼穡)할 수 있으니, 형체가 잡은 바를 이루고 물건이 이루는 바가 있다. 겨울달의 금은 형체가 차고 성질이 차가우니, 수가 빼어나면 금이 부드럽고, 목이 많으면 쪼고 깎는 공을 이루지 못하여 도리어 쓸모없음을 이룬다. 수가 성하면 금기가 더욱 차가우니, 겨울달은 곧 흑제(黑帝)가 권세를 행하고 수신(水神)이 일을 맡는데 수를 더하면 금이 차고 물이 차가워 잡아 화(化)할 수 없다는 것이다. 화가 많으면 성질이 따뜻하고 몸이 굳세다. 물건이 그릇을 이룸을 당하여 날카로움을 펼 수 있으니, 때가 융성하고 재가 상(相)하며, 금을 보면 기를 모으니 형체는 미약하나 기는 성하다. 토가 많으면 수를 제어하고 금을 생하여, 생하되 차갑지 않고 몸이 나약하지 않으며, 여기에 화가 도와 토가 두터우면 모자(母子)가 모두 물건을 이루는 공이 있어 강함을 이룰 수 있고 날카로움을 이룰 수 있으니, 길하여 쓰임이 없거나 불리함이 없다."

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木星論夫木者，東方清帝之神，庖羲氏執規司事。張晏曰：“木為仁，仁者生，生曰員，故曰規,行生泰之權，持華秀之令，春月得之漸有生長之象。孟春之令，猶有微寒，當用火以溫暖，則木無盤屈之拘，當有舒泰之美。才當春木，陽壯物渴，藉水資扶，益加秀茂，夏月之木，根燥葉乾，盤而且直，屈而已伸，水滋其形，而無稿巧。水病水死，救之無功，水生水旺，滋之有力。蓋謂蟀不能救旺中之鬼也。”又云：勺水不能生木，然用生旺，金多木能成器，時當赤帝行權，土養無水潤成其木也。木助木以成林，徒逞鬱郁之觀，終無結果之成。若居夏季，見金相成，時乃金相，得之已成形，謂金相能施功，可成琢削之象。秋月木氣漸寒冷，木漸凋敗。初秋之時，火勢未衰，猶喜東木以相資。仲秋謂木之到秋中，果已成實，葉以凋零，當用金以琢之，乃成物狀。秋深近冬，漸漸嚴氣，畏之以水，見水愈寒，喜之以火，見火溫暖，木併成林，則上乘而下滅，謂秋木成林。上乘者而禽歸之棲也，下滅者百草不能生也。冬月物藏伏時，起已歸根，用多土以掩之，則根深蒂固，水多氣冷，根損形亡，謂當時黑帝行權，水神用事，正冰霜欲結，更加之以水。則根不能存，形必亡也。火見交加，卻謂濟物，謂冬氣已寒，得火成溫暖之氣，則木之根莖，吾知其無冷損之害，可以濟物，喻如寒木向陽也”。

목성론(木星論) 무릇 목은 동방 청제(淸帝)의 신이니, 포희씨(庖羲氏)가 그림쇠[規]를 잡고 일을 맡는다. 장안이 이르기를: "목은 인(仁)이니, 인이란 낳음[生]이다. 낳음이란 둥긂이므로 그림쇠라 한다. 생태(生泰)의 권을 행하고 화수(華秀)의 영을 잡으니, 봄달에 얻으면 점차 생장하는 형상이 있다. 맹춘(孟春)의 영에는 아직 약간의 추위가 있으니 마땅히 화를 써서 따뜻하게 하면 목이 서리고 굽는 구속이 없고 펴지고 태평한 아름다움이 있다. 봄이 되어 목이 양기가 장성하면 물건이 목마르니 수의 도움을 빌려 더욱 빼어나고 무성해진다. 여름달의 목은 뿌리가 마르고 잎이 건조하여 서리되 곧고 굽되 펴지니, 수가 그 형체를 적셔 주면 마르지 않는다. 수가 병(病)하고 수가 사(死)하면 구하여도 공이 없고, 수가 생하고 수가 왕하면 적셔 줌에 힘이 있다. 대개 [약한 것이] 왕한 가운데의 귀(鬼)를 구할 수 없다는 것이다." 또 이르기를: 한 국자의 물은 목을 생할 수 없으니 생왕을 써야 하며, 금이 많으면 목이 그릇을 이룰 수 있다. 때가 적제가 권세를 행하는 때를 당하여, 토가 기르되 수의 윤택함이 없으면 그 목을 이룬다. 목이 목을 도와 숲을 이루면 한갓 울창한 경관만 뽐낼 뿐 끝내 열매 맺는 성취가 없다. 만약 늦여름에 있으면서 금을 보아 서로 이루면, 때가 곧 금이 상(相)하는 때라 이를 얻으면 이미 형체를 이루니, 금이 상하여 공을 펼 수 있어 쪼고 깎는 형상을 이룰 수 있다는 것이다. 가을달에는 목기가 점점 차가워져 목이 점점 시들고 쇠한다. 초가을에는 화의 기세가 아직 쇠하지 않았으니 오히려 동방의 목이 서로 돕는 것을 기뻐한다. 중추(仲秋)는 목이 가을 중간에 이르러 열매가 이미 맺히고 잎이 이미 시들어 떨어졌으니, 마땅히 금을 써서 쪼아야 비로소 물건의 모양을 이룬다는 것이다. 가을이 깊어 겨울에 가까우면 점점 엄한 기운이니, 수를 두려워하여 수를 보면 더욱 차갑고, 화를 기뻐하여 화를 보면 따뜻하며, 목이 아울러 숲을 이루면 위는 [번성하고] 아래는 멸하니, 가을 목이 숲을 이룬다는 것이다. 위가 [번성한다]는 것은 날짐승이 돌아와 깃드는 것이요, 아래가 멸한다는 것은 온갖 풀이 자랄 수 없다는 것이다. 겨울달은 물건이 감추어져 엎드리는 때로 [기운이] 이미 뿌리로 돌아가니, 많은 토를 써서 덮으면 뿌리가 깊고 꼭지가 견고하다. 수가 많으면 기가 차가워 뿌리가 손상되고 형체가 망하니, 이때를 당하여 흑제가 권세를 행하고 수신이 일을 맡아 바로 얼음과 서리가 맺히려 하는데 다시 수를 더하면 뿌리가 존재할 수 없어 형체가 반드시 망한다는 것이다. 화를 번갈아 보면 도리어 물건을 구제한다고 하니, 겨울 기운이 이미 찬데 화를 얻어 따뜻한 기운을 이루면 목의 뿌리와 줄기에 냉손(冷損)의 해가 없음을 알 수 있어 물건을 구제할 수 있으니, 비유하면 추운 나무가 햇볕을 향하는 것과 같다."

내 사주에 대입해 보기번역 메모 · '清帝'는 '青帝', '蟀'·'稿巧'·'上乘' 등 판독 오류 의심('上乘'은 '上盛' 의미로 해석).

水星論夫水者，北方黑帝之神，高陽氏執權司事。張晏曰：“水為智，智者謀，謀者重，故曰權。行嚴凝之令，主殺物之權。執性不定，決諸東則東流，決諸西則西流。春月之水，性濫滔淫，加之以水，更逢生旺，必有崩堤潰岸之勢。經曰：滔滔不止，必有自溺之憂，喜逢土止，而無氾濫之患。夏月之水，執性歸源，時當涸際，而無氾濫之患。謂夏乃赤帝主權，日炎物燥，當用水潤，到此之時，若施一滴之功，可澤十里之潤，貴乎水助也。秋月之水，母旺子相，表裏光瑩，遇金助則子母俱和，而金白水清。謂秋金旺，金能生水，則水更遇相會，則曰子母和會，而金白水清也。冬月之水。其形得地，其勢得時，火氣減而寒氣增，大寒凜凜，不結冰凝，水本不死，水結冰凝，而曰死也。遇火則增暖減寒，而性狀不凝不結，謂冬水勢寒，更加水則愈冷，惟喜在於火木也。”

수성론(水星論) 무릇 수는 북방 흑제의 신이니, 고양씨(高陽氏)가 저울추[權]를 잡고 일을 맡는다. 장안이 이르기를: "수는 지(智)이니, 지란 꾀함이다. 꾀함이란 무거움이므로 저울추라 한다. 엄응(嚴凝)의 영을 행하고 살물(殺物)의 권을 주관한다. 성질이 일정하지 않아 동쪽으로 터 주면 동쪽으로 흐르고 서쪽으로 터 주면 서쪽으로 흐른다. 봄달의 수는 성질이 넘치고 음란하니, 수를 더하고 다시 생왕을 만나면 반드시 둑이 무너지고 언덕이 터지는 기세가 있다. 경에 이르기를: 도도히 그치지 않으면 반드시 스스로 빠지는 근심이 있으니, 토가 막아 주는 것을 만나면 범람의 근심이 없다. 여름달의 수는 성질이 근원으로 돌아가니, 때가 마를 즈음을 당하여 범람의 근심이 없다. 여름은 곧 적제가 권세를 주관하여 해가 뜨겁고 물건이 건조하니 마땅히 수로 적셔야 하며, 이때에 이르러 만약 한 방울의 공을 베풀면 십 리의 윤택함을 적실 수 있으니 수의 도움을 귀하게 여긴다는 것이다. 가을달의 수는 어미가 왕하고 자식이 상하여 겉과 속이 빛나고 맑으니, 금의 도움을 만나면 모자가 모두 화목하여 금이 희고 물이 맑다. 가을에는 금이 왕하고 금이 수를 생할 수 있으니, 수가 다시 서로 만나면 모자가 화회(和會)하여 금이 희고 물이 맑다고 한다는 것이다. 겨울달의 수는 그 형체가 땅을 얻고 그 기세가 때를 얻으니, 화기는 줄고 한기는 늘어 큰 추위가 늠름하되 얼어붙지 않으면 수는 본래 죽지 않으나, 수가 얼어붙으면 죽는다고 한다. 화를 만나면 따뜻함이 늘고 추위가 줄어 성상(性狀)이 얼지도 맺히지도 않으니, 겨울 물은 기세가 찬데 다시 수를 더하면 더욱 차가우므로 오직 화·목에 있음을 기뻐한다는 것이다."