無形篇第七

人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶者用土為簋廉，冶者用銅為矣。器形已成，不可小大；人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定。體氣與形骸相抱，生死與期節相須。形不可變化，命不可減加。以陶冶言之，人命短長，可得論也。 或難曰：「陶者用埴為簋廉，簋廉壹成，遂至毀敗，不可復變。若夫冶者用銅為，雖已成器，猶可復爍。可得為尊，尊不可為簋。人稟氣於天，雖各受壽夭之命，立以形體，如得善道神葯，形可變化，命可加增。」

사람은 하늘에서 원기(元氣)를 받아 각각 장수와 요절의 명을 받아 길고 짧은 형체를 세우니, 도공이 흙으로 궤렴(簋廉)을 만들고 대장장이가 구리로 [그릇을] 만드는 것과 같다. 그릇의 형체가 이미 이루어지면 작게 하거나 크게 할 수 없고, 사람의 몸이 이미 정해지면 줄이거나 늘릴 수 없다. 기로써 성을 삼으니, 성이 이루어지면 명이 정해진다. 몸의 기와 형해(形骸)는 서로 끌어안고, 삶과 죽음은 기한과 서로 기다린다. 형체는 변화할 수 없고, 명은 줄이거나 더할 수 없다. 도공과 대장장이로 말하면, 사람 명의 길고 짧음을 논할 수 있다. 어떤 이가 반박하여 말하기를 「도공은 찰흙으로 궤렴을 만드는데, 궤렴은 한번 이루어지면 부서지기에 이르기까지 다시 변할 수 없다. 대장장이가 구리로 [그릇을] 만드는 경우는 비록 이미 그릇을 이루었더라도 오히려 다시 녹일 수 있다. [궤를] 준(尊)으로 만들 수는 있으나 준을 궤로 만들 수는 없다. 사람은 하늘에서 기를 받아 비록 각각 장수와 요절의 명을 받아 형체를 세웠더라도, 만약 좋은 도술과 신묘한 약을 얻으면 형체를 변화시킬 수 있고 명을 더할 수 있다」라고 하였다.

曰：冶者變更成器，須先以火燔爍，乃可大小短長。人冀延年，欲比於銅器，宜有若爐炭之化，乃易形；形易，壽亦可增。人何由變易其形，便如火爍銅器乎？《禮》曰：「水潦降，不獻魚鱉。」何則？雨水暴下，蟲蛇變化，化為魚鱉。離本真暫變之蟲，臣子謹慎，故不敢獻。人願身之變，冀若蟲蛇之化乎？夫蟲蛇未化者，不若不化者。蟲蛇未化，人不食也；化為魚鱉，人則食之。食則壽命乃短，非所冀也。歲月推移，氣變物類，蝦蟆為鶉，雀為蜃蛤。人願身之變，冀若鶉與蜃蛤魚鱉之類也？人設捕蜃蛤，得者食之。雖身之不化，壽命不得長，非所冀也。魯公牛哀寢疾七日，變而成虎。鯀殛羽山，化為黃能。願身變者，冀牛哀之為虎，鯀之為能乎？則夫虎、能之壽，不能過人。天地之性，人最為貴。變人之形，更為禽獸，非所冀也。凡可冀者，以老翁變為嬰兒，其次白髪復黑，齒落復生，身氣丁強，超乘不衰，乃可貴也。徒變其形，壽命不延，其何益哉？

답하기를, 대장장이가 이루어진 그릇을 바꾸려면 반드시 먼저 불로 태워 녹여야 크고 작고 짧고 길게 할 수 있다. 사람이 수명을 늘리기를 바라 구리 그릇에 견주려 한다면, 마땅히 화로와 숯의 변화 같은 것이 있어야 형체를 바꿀 수 있고, 형체가 바뀌면 수명도 늘릴 수 있다. 사람이 무엇으로 말미암아 그 형체를 바꾸기를 불이 구리 그릇을 녹이듯 하겠는가? 『예(禮)』에 이르기를 「큰비가 내리면 물고기와 자라를 바치지 않는다」라고 하였다. 어째서인가? 빗물이 갑자기 쏟아지면 벌레와 뱀이 변화하여 물고기와 자라가 된다. 본래의 참모습을 떠나 잠시 변한 벌레이므로, 신하와 자식이 삼가 감히 바치지 않는 것이다. 사람이 몸의 변화를 원하는 것은 벌레와 뱀의 변화 같기를 바라는 것인가? 무릇 벌레와 뱀이 변하지 않은 것은 변하지 않은 것만 못하지 않다. 벌레와 뱀이 변하지 않았을 때는 사람이 먹지 않고, 변하여 물고기와 자라가 되면 사람이 먹는다. 먹히면 수명이 곧 짧아지니 바라는 바가 아니다. 세월이 옮겨 가면 기가 물류를 변하게 하여 두꺼비가 메추라기가 되고 참새가 대합이 된다. 사람이 몸의 변화를 원하는 것은 메추라기와 대합과 물고기·자라의 부류처럼 되기를 바라는 것인가? 사람이 대합을 잡으면 얻은 자가 먹는다. 비록 몸이 변하지 않더라도 수명이 길어질 수 없으니 바라는 바가 아니다. 노(魯)의 공우애(公牛哀)는 병으로 누운 지 이레 만에 변하여 범이 되었다. 곤(鯀)은 우산(羽山)에서 죽임을 당하여 누런 능(能)으로 변하였다. 몸이 변하기를 원하는 자는 우애가 범이 되고 곤이 능이 된 것을 바라는가? 그런데 범과 능의 수명은 사람을 넘지 못한다. 천지의 성 가운데 사람이 가장 귀하다. 사람의 형체를 변하여 새나 짐승이 되는 것은 바라는 바가 아니다. 무릇 바랄 만한 것은 늙은이가 변하여 갓난아이가 되는 것이고, 그다음은 흰 머리가 다시 검어지고 빠진 이가 다시 나며 몸의 기가 굳세어 수레에 뛰어오르며 쇠하지 않는 것이니, 이것이라야 귀하다. 한갓 그 형체만 변하고 수명이 늘지 않는다면 무슨 이익이 있겠는가?

且物之變隨氣，若應政治，有所象為。非天所欲壽長之鼓，變易其形也，又非得神草珍葯食之而變化也。人恆服葯固壽，能增加本性，益其身年也。遭時變化，非天之正氣、人所受之真性也。天地不變，日月不易，星辰不沒，正也。人受正氣，故體不變。時或男化為女，女化為男，由高岸為谷，深谷為陵也。應政為變，為政變，非常性也。漢興，老父授張良書，已化為石。是以石之精，為漢興之瑞也。猶河精為人持璧與秦使者，秦亡之徵也。蠶食桑老，績而為繭，繭又化而為蛾；蛾有兩翼，變去蠶形。蠐螬化為復育，復育轉而為蟬；蟬生兩翼，不類蠐螬。凡諸命蠕蜚之類，多變其形，易其體。至人獨不變者，稟得正也。生為嬰兒，長為丈夫，老為父翁。從生至死，未嘗變更者，天性然也。天性不變者，不可令復變；變者，不可不變。若夫變者之壽，不若不變者。人欲變其形，輒增益其年，可也；如徒變其形而年不增，則蟬之類也，何謂人願之？

또 사물의 변화는 기를 따르니, 정치에 응하여 본받아 나타나는 바가 있는 듯하다. 하늘이 수명을 길게 하고자 하여 그 형체를 바꾸는 것이 아니며, 또 신령한 풀과 진귀한 약을 얻어 먹어서 변화하는 것도 아니다. 사람이 늘 약을 먹어 수명을 굳게 하면 본성을 늘려 그 몸의 나이를 더할 수 있다. 때를 만나 변화하는 것은 하늘의 바른 기와 사람이 받은 참된 성이 아니다. 천지가 변하지 않고 해와 달이 바뀌지 않으며 별이 사라지지 않는 것이 바름이다. 사람은 바른 기를 받았으므로 몸이 변하지 않는다. 때로 혹 남자가 변하여 여자가 되고 여자가 변하여 남자가 되는 것은, 높은 언덕이 골짜기가 되고 깊은 골짜기가 구릉이 되는 것과 같다. 정치에 응하여 변하고 정치 때문에 변하는 것이지, 항상된 성이 아니다. 한(漢)이 일어날 때 한 노인이 장량(張良)에게 책을 주고는 이미 변하여 돌이 되었다. 이는 돌의 정령이 한이 일어날 상서가 된 것이다. 하수의 정령이 사람이 되어 진(秦)의 사자에게 옥벽을 준 것이 진이 망할 징조였던 것과 같다. 누에가 뽕을 먹고 늙으면 실을 자아 고치가 되고, 고치는 또 변하여 나방이 된다. 나방은 두 날개가 있어 누에의 형체를 떠나 변한다. 굼벵이는 변하여 복육(復育)이 되고, 복육은 바뀌어 매미가 된다. 매미는 두 날개가 생겨 굼벵이와 닮지 않는다. 무릇 여러 꿈틀거리고 나는 부류는 대개 그 형체를 변하고 그 몸을 바꾼다. 사람만 유독 변하지 않는 것은 바름을 받았기 때문이다. 태어나서는 갓난아이가 되고, 자라서는 장부가 되며, 늙어서는 늙은 아비가 된다. 태어나서 죽을 때까지 일찍이 변하지 않는 것은 천성이 그러하기 때문이다. 천성이 변하지 않는 것은 다시 변하게 할 수 없고, 변하는 것은 변하지 않을 수 없다. 변하는 것의 수명은 변하지 않는 것만 못하다. 사람이 그 형체를 변하고자 하여 곧 그 나이를 더한다면 괜찮다. 만약 한갓 형체만 변하고 나이가 늘지 않는다면 매미의 부류이니, 어찌 사람이 그것을 원한다고 하겠는가?

龍之為蟲，一存一亡，一短一長。龍之為性也，變化斯須，輒復非常。由此言之，人，物也，受不變之刑，〔形〕不可變更，年不可增減。 傳稱高宗有桑谷之異。悔過反政，享福百年，是虛也。傳言宋景公出三善言，熒惑卻三舍，延年二十一載，是又虛也。又言秦繆公有明德，上帝賜之十九年，是又虛也。稱赤松、王喬好道為仙，度世之死，是又虛也。假令人生立形謂之甲，終老至死，常守甲形，如好道為仙，未有使甲變為乙者也。夫形不可變更，年不可減增。何則？

용이라는 벌레는 한 번 있다가 한 번 없어지고, 한 번 짧았다가 한 번 길어진다. 용의 성은 잠깐 사이에 변화하여 곧 다시 평상과 다르다. 이로써 말하면, 사람은 사물로서 변하지 않는 형(刑)을 받았으니 [형체는] 변경할 수 없고 나이는 늘리거나 줄일 수 없다. 전(傳)에서 고종(高宗)에게 뽕나무와 곡식[닥나무]의 이변이 있었는데, 허물을 뉘우치고 정사를 바로 돌이켜 백 년의 복을 누렸다고 일컫는 것은 거짓이다. 전에서 송경공(宋景公)이 세 가지 착한 말을 하자 형혹(熒惑)이 삼사(三舍)를 물러나 수명이 21년 늘었다고 말하는 것도 또 거짓이다. 또 진목공(秦繆公)이 밝은 덕이 있어 상제가 그에게 19년을 주었다고 말하는 것도 또 거짓이다. 적송(赤松)·왕교(王喬)가 도를 좋아하여 신선이 되어 세상을 건너 죽지 않았다고 일컫는 것도 또 거짓이다. 가령 사람이 태어나 세운 형체를 갑(甲)이라 하면, 늙어 죽을 때까지 늘 갑의 형체를 지키니, 도를 좋아하여 신선이 되더라도 갑을 변하여 을(乙)이 되게 한 자는 없었다. 무릇 형체는 변경할 수 없고 나이는 줄이거나 늘릴 수 없다. 어째서인가?

形、氣、性，天也。形為春，氣為夏。人以氣為壽，形隨氣而動。氣性不均，則於體不同。牛壽半馬，馬壽半人，然則牛馬之形與人異矣。稟牛馬之形，當自得牛馬之壽；牛馬之不變為人，則年壽亦短於人。世稱高宗之徒，不言其身形變異。而徒言其增延年壽，故有信矣。

형(形)·기(氣)·성(性)은 하늘이다. 형은 봄이 되고 기는 여름이 된다. 사람은 기로써 수명을 삼고, 형은 기를 따라 움직인다. 기와 성이 고르지 않으면 몸에서도 같지 않다. 소의 수명은 말의 절반이고 말의 수명은 사람의 절반이니, 그렇다면 소와 말의 형체는 사람과 다르다. 소와 말의 형체를 받았으면 마땅히 저절로 소와 말의 수명을 얻을 것이고, 소와 말이 변하여 사람이 되지 않으니 나이와 수명도 사람보다 짧다. 세상에서 고종의 무리를 일컬으면서 그 몸의 형체가 변하였다고 말하지 않는다. 그리고 한갓 그 나이와 수명이 늘었다고만 말하니, 그러므로 [그것을] 믿는 것이 있다.

形之血氣也，猶囊之貯粟米也。一石，囊之高大亦適一石。如損益粟米，囊亦增減。人以氣為壽，氣猶粟米，形猶囊也。增減其壽，亦當增減其身，形安得如故？如以人形與囊異，氣與粟米殊，更以苞瓜喻之。苞瓜之汁，猶人之血也；其肌，猶肉也。試令人損益苞瓜之汁，令其形如故，耐為之乎？人不耐損益苞瓜之汁，天安耐增減人之年？人年不可增減，高宗之徒誰益之者？而云增加。如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其體變，未可信也。何則？人稟氣於天，氣成而形立，則命相須以至終死。形不可變化，年亦不可增加。以何驗之？人生能行，死則僵仆，死則氣〔滅〕形消而坏。

형체의 혈기(血氣)는 자루에 곡식을 담은 것과 같다. [곡식이] 한 섬이면 자루의 높이와 크기도 꼭 한 섬이다. 만약 곡식을 덜거나 더하면 자루도 늘거나 준다. 사람은 기로써 수명을 삼으니, 기는 곡식과 같고 형체는 자루와 같다. 그 수명을 늘리거나 줄이면 마땅히 그 몸도 늘리거나 줄여야 하니, 형체가 어찌 예전과 같을 수 있겠는가? 만약 사람의 형체가 자루와 다르고 기가 곡식과 다르다고 한다면, 다시 박[苞瓜]으로 비유하겠다. 박의 즙은 사람의 피와 같고, 그 살은 [사람의] 살과 같다. 시험 삼아 사람에게 박의 즙을 덜거나 더하되 그 형체를 예전과 같게 하라고 하면 해낼 수 있겠는가? 사람이 박의 즙을 덜거나 더할 수 없는데, 하늘이 어찌 사람의 나이를 늘리거나 줄일 수 있겠는가? 사람의 나이는 늘리거나 줄일 수 없는데, 고종의 무리는 누가 늘려 주었단 말인가? 그런데도 늘었다고 한다. 만약 고종의 무리가 형체가 바뀌고 그 나이도 늘었다고 말한다면 믿을 만하다. 지금 나이가 늘었다고 말하면서 그 몸이 변하였다고 말하지 않으니 믿을 수 없다. 어째서인가? 사람은 하늘에서 기를 받아 기가 이루어지면 형체가 서니, 명과 서로 기다려 끝내 죽음에 이른다. 형체는 변화할 수 없고 나이도 늘릴 수 없다. 무엇으로 이를 증험하는가? 사람은 살아서는 걸을 수 있으나 죽으면 뻣뻣하게 쓰러지니, 죽으면 기가 (減)[滅]하고 형체가 사라져 무너진다.

稟生人形，不可得變，其年安可增？人生至老，身變者，髪與膚也。人少則髪黑，老則髪白，白久則黃。髪之變，形非變也。人少則膚白，老則膚黑，黑久則黯，若有垢矣。髪黃而膚為垢，故《禮》曰：「黃無疆。」髪〔膚〕變異，故人老壽遲死，骨肉不可變更，壽極則死矣。五行之物，可變改者，唯土也。埏以為馬，變以為人，是謂未入陶灶更火者也。如使成器，入灶更火，牢堅不可復變。今人以為天地所陶冶矣，形已成定，何可復更也？

사람의 형체를 받아 태어나면 변할 수 없는데, 그 나이를 어찌 늘릴 수 있겠는가? 사람이 태어나 늙기까지 몸에서 변하는 것은 머리털과 피부이다. 사람이 젊으면 머리털이 검고, 늙으면 머리털이 희며, 희어진 지 오래되면 누레진다. 머리털이 변하는 것이지 형체가 변하는 것이 아니다. 사람이 젊으면 피부가 희고, 늙으면 피부가 검으며, 검어진 지 오래되면 거무스름해져 때가 낀 듯하다. 머리털이 누렇고 피부가 때 낀 듯하므로 『예(禮)』에 이르기를 「황구(黃耇)는 끝이 없다」라고 하였다. 머리털과 [피부]가 변하므로 사람이 늙어 오래 살아 늦게 죽지만, 뼈와 살은 변경할 수 없으니 수명이 다하면 죽는다. 오행의 물건 가운데 변하여 고칠 수 있는 것은 오직 토(土)뿐이다. 이겨서 말을 만들고 바꾸어 사람을 만들 수 있으니, 이는 아직 가마에 들어가 불을 거치지 않은 것을 말한다. 만약 그릇을 이루어 가마에 들어가 불을 거치면 단단하여 다시 변할 수 없다. 지금 사람은 천지가 빚고 녹여 만든 것이라 여기니, 형체가 이미 이루어져 정해졌는데 어찌 다시 고칠 수 있겠는가?

圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲則年增矣，千歲不死。此虛圖也。世有虛語，亦有虛圖。假使之然，蟬蛾之類，非真正人也。海外三十五國，有毛民羽民，羽則揖矣。毛羽之民土形所出，非言為道身生毛羽也。禹、益見西王母，不言有毛羽。不死之民，亦在外國，不言有毛羽。毛羽之民，不言之死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎？

선인(仙人)의 형상을 그리면 몸에 털이 나고 팔이 변하여 날개가 되어 구름 위를 다니니 나이가 늘어 천 년을 죽지 않는다고 한다. 이는 거짓 그림이다. 세상에 거짓 말이 있듯이 거짓 그림도 있다. 설령 그렇다 하더라도 매미와 나방의 부류이지 참된 사람이 아니다. 해외 서른다섯 나라에 모민(毛民)과 우민(羽民)이 있으니, 깃이 있으면 날개[翼]가 있는 것이다. 털과 깃을 가진 백성은 땅의 형세가 낳은 것이지, 도를 닦아서 몸에 털과 깃이 났다고 말하는 것이 아니다. 우(禹)·익(益)이 서왕모(西王母)를 만났을 때 털과 깃이 있다고 말하지 않았다. 죽지 않는 백성도 외국에 있으나 털과 깃이 있다고 말하지 않는다. 털과 깃을 가진 백성은 죽지 않는다고 말하지 않고, 죽지 않는 백성은 털과 깃이 있다고 말하지 않는다. 털과 깃으로 죽지 않음을 증명할 수 없는데, 선인에게 날개가 있다는 것으로 어찌 장수를 증험하기에 족하겠는가?