第71句 善惡相伴

善惡相伴，搖動遷移。夾煞持邱，親姻哭送。兼須詳其操執，觀厥秉持。厚薄論其骨狀，成器藉于心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

선과 악이 서로 짝하면 흔들리고 옮겨 간다. 살을 끼고 구릉[墓]을 지니면 친척과 인척이 곡하며 보낸다. 아울러 모름지기 그 조집(操執)을 자세히 하고 그 병지(秉持)를 보아야 한다. 두텁고 얇음으로 그 골상(骨狀)을 논하고, 그릇을 이룸은 심원(心源)에 힘입는다. 목기(木氣)가 성하면 인(仁)이 번창하고, 경(庚)·신(辛)이 이지러지면 의(義)가 적다.

〔注〕善惡者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人運行至此，吉凶爭勝之年，皆主身心不寧動搖遷改，在陰陽則有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎動也。動則多凶，宜守慎詳，約以處之，乃吉。夾煞持邱者，如人運命遇太歲月建大運與元辰七煞併臨于五行墓絕之位者，此年慎不可弔喪問病也。如賦云：物有鬼物，人有鬼人，逢之為凶，去之為福。是也。如遇此年，尤宜慎處，向吉背凶，則無不利矣。前說歲運休祥，復明根本作用也。且如木人秋生，木被金剋，則為性有操執也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官祿也。或生于三春九夏，季木氣盛時，秉受旺氣，有所執持也。故云：觀厥秉持。又須生時在西北方金土之中，或大運到金土分野，則有官印長遠。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生于秋三月或三春夏季，不背官祿，有所執持，才能操執。卻歲月時居火木盛時，火木旺地，或行運在東南有丙丁火旺，早年雖發福，晚年蕭條也。賦意之要言，令後人觀五行造化向背，而詳言之。如前論甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，雖居官印之位，然物有厚薄之不齊，則吉凶修短之有異。何以言之？木旺則天元厚，天元厚則有操持，有操持則權重也。金旺則祿厚，祿厚則官重，官重則有秉持也。若金木之氣俱薄，則官祿何可長也？故曰：厚薄論其骨狀。是也。成器藉于心源者，謂如金若不遇木，須用火為官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，則財官兩美也。所云：乘軒衣冕。金火何多是也。心源者，離宮也，屬火。金得火乃成器也。前說木遇金為操持，次論金遇火而成器，皆因五行相剋而成造化。更看金火之器不偏，運向祿而不背，則為福長久也。又下文云木仁也，金義也，木盛而逢金，則剛柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，則仁而昌。

〔주〕 선악이란 길흉이다. 서로 짝한다는 것은 치우치지 않는다는 것이다. 예컨대 사람의 운이 여기에 이르러 길흉이 이김을 다투는 해에는 모두 몸과 마음이 편안하지 않고 흔들려 옮기고 바뀜을 주관하며, 음양에 있어서 꺼리는 바가 있다. 『주역』에 이르기를 "길·흉·회·린은 움직임에서 생긴다"고 하였다. 움직이면 흉이 많으니, 마땅히 지키고 삼가며 자세히 하고 검약하게 처신해야 곧 길하다. "살을 끼고 구릉을 지닌다"는 것은, 예컨대 사람의 운명이 태세(太歲)·월건(月建)·대운(大運)과 원진(元辰)·칠살(七殺)이 아울러 오행의 묘(墓)·절(絶)의 자리에 임함을 만나는 경우이니, 이 해에는 삼가 조문하거나 병문안을 가서는 안 된다. 부에서 "사물에는 귀신 같은 사물이 있고 사람에는 귀신 같은 사람이 있으니, 만나면 흉이 되고 떠나보내면 복이 된다"고 한 것이 이것이다. 이런 해를 만나면 더욱 삼가 처신하여 길을 향하고 흉을 등지면 이롭지 않음이 없다. 앞에서 세운(歲運)의 길흉을 말하였고, 다시 근본의 작용을 밝힌다. 예컨대 목(木)인 사람이 가을에 태어나 목이 금(金)의 극을 받으면 성품에 조집(操執)이 있는 것이 된다. 갑신(甲申)·을유(乙酉)·을사(乙巳)·을축(乙丑)·갑술(甲戌)생인 사람은 관록을 등지지 않는다. 혹 삼춘(三春)·구하(九夏)에 태어나 계절의 목기가 성한 때에 왕기(旺氣)를 받으면 붙잡아 지니는 바가 있다. 그러므로 "그 병지를 본다"고 하였다. 또 모름지기 생시가 서북방 금·토(土) 가운데 있거나, 혹 대운이 금·토의 분야에 이르면 관인이 오래간다. 만약 혹 갑신·을유·을사·을축·갑술일생인 사람이 가을 석 달이나 삼춘·여름철에 태어나 관록을 등지지 않고 붙잡아 지니는 바가 있으면 비로소 조집할 수 있다. 그런데 연·월·시가 화(火)·목이 성한 때, 화·목이 왕한 땅에 있거나, 혹 운이 동남으로 가서 병(丙)·정(丁) 화가 왕하면 이른 나이에는 비록 복을 일으키나 만년에는 쓸쓸하다. 부의 뜻의 요점은 뒷사람으로 하여금 오행 조화의 향배를 보아 자세히 말하게 하는 것이다. 예컨대 앞에서 논한 갑신·을유·을사·을축·갑술은 비록 관인의 자리에 있으나, 사물에는 두텁고 얇음의 가지런하지 않음이 있으니 길흉과 길고 짧음에 차이가 있다. 무엇으로 말하는가? 목이 왕하면 천원(天元)이 두텁고, 천원이 두터우면 조지(操持)가 있으며, 조지가 있으면 권세가 무겁다. 금이 왕하면 녹이 두텁고, 녹이 두터우면 관이 무거우며, 관이 무거우면 병지가 있다. 만약 금·목의 기가 모두 얇으면 관록이 어찌 오래갈 수 있겠는가? 그러므로 "두텁고 얇음으로 그 골상을 논한다"고 한 것이 이것이다. "그릇을 이룸은 심원에 힘입는다"는 것은, 예컨대 금이 만약 목을 만나지 못하면 모름지기 화를 써서 관인으로 삼는다는 것이다. 예컨대 경·신일생인 사람은 삼춘·구하에 있어야 재·관이 둘 다 아름답다. 이른바 "수레를 타고 관복을 입음은 금·화가 어찌 많은가"라는 것이 이것이다. 심원이란 이궁(離宮)이니 화에 속한다. 금은 화를 얻어야 곧 그릇을 이룬다. 앞에서는 목이 금을 만나 조지가 됨을 말하였고, 다음으로 금이 화를 만나 그릇을 이룸을 논하였으니, 모두 오행의 상극으로 인하여 조화를 이룬다. 다시 금·화의 그릇이 치우치지 않고 운이 녹을 향하고 등지지 않음을 보면 복이 오래간다. 또 아래 글에서 목은 인이고 금은 의라 하였으니, 목이 성하고 금을 만나면 강유(剛柔)가 중(中)을 얻어, 예괘(豫卦)의 "합잠(盍簪)"처럼 천하를 이롭게 함이 있으니, 곧 인하여 번창한다.

庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能廣濟，則寡於義，此又何疑焉？賦云：兼須詳其操執，觀厥秉持者，以言其金木之體厚薄，論其骨狀成器，藉于心源者，以言其金火之才，各得其宜，則為好命。至于金木氣偏，木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡者，是財用不相宜，金木各不仁，則凶悔吝從之。

경·신이 [이지러진 땅을] 밟고서 화를 만나면 정괘(井卦)의 "우물이 진흙이라 먹지 못한다"와 같아서 널리 구제하지 못하니, 곧 의에 적다. 여기에 또 무엇을 의심하겠는가? 부에서 "아울러 모름지기 그 조집을 자세히 하고 그 병지를 보아야 한다"고 한 것은 금·목의 체의 두텁고 얇음을 말한 것이고, "그 골상을 논하고 그릇을 이룸은 심원에 힘입는다"고 한 것은 금·화의 재질이 각기 그 마땅함을 얻으면 좋은 명이 됨을 말한 것이다. 금·목의 기가 치우침에 이르러 "목기가 성하면 인이 번창하고, 경·신이 이지러지면 의가 적다"는 것은 재(財)와 용(用)이 서로 마땅하지 않아 금·목이 각기 인하지 않으니, 곧 흉·회·린이 뒤따른다.