八、地支

陽支動且強，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每經年。〔原注〕原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發之不速，而否泰之驗，每至經年而後見。〔註〕任氏曰：地支有以子至巳為陽，午至亥為陰者，此從冬至陽生、夏至陰生論；有以寅至未為陽，申至丑為陰者，此分木火為陽，金水為陰也。命家以子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。若子從癸、午從丁，是體陽而用陰也；巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽也。分別取用，亦惟剛柔健順之理，與天干無異，但生剋制化，其理多端，蓋一支所藏或二干，或三干故耳。然以本氣為主，寅必先甲而後及丙，申必先庚而後及壬，餘支皆然。陽支性動而強，吉凶之驗恆速；陰支性靜而弱，禍福之應較遲。在局在運，均以此意消息之。生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。〔原注〕原注：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動；辰、戌、丑、未四庫也，宜沖開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閒也。須仔細詳之。

양지(陽支)는 움직이고 강하니 빨리 이르러 재상(災祥)을 드러내고, 음지(陰支)는 고요하고 전일하니 막힘과 트임[否泰]이 매양 해를 넘긴다. 〔원주〕 자(子)·인(寅)·진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)은 양이니, 그 성질이 움직이고 그 세력이 강하여 그 발함이 지극히 빠르고 그 재상이 지극히 뚜렷하다. 축(丑)·묘(卯)·사(巳)·미(未)·유(酉)·해(亥)는 음이니, 그 성질이 고요하고 그 기가 전일하여 발함이 빠르지 않으며, 막힘과 트임의 징험이 매양 해를 넘긴 뒤에야 나타난다. 〔임철초 주〕 지지를 자(子)에서 사(巳)까지를 양, 오(午)에서 해(亥)까지를 음으로 보는 것은 동지에 양이 생하고 하지에 음이 생하는 것을 따라 논한 것이고, 인(寅)에서 미(未)까지를 양, 신(申)에서 축(丑)까지를 음으로 보는 것은 목·화를 양으로, 금·수를 음으로 나눈 것이다. 명가(命家)는 자·인·진·오·신·술을 양으로, 축·묘·사·미·유·해를 음으로 삼는다. 자(子)가 계(癸)를 따르고 오(午)가 정(丁)을 따르는 것은 체(體)는 양이나 용(用)은 음인 것이고, 사(巳)가 병(丙)을 따르고 해(亥)가 임(壬)을 따르는 것은 체는 음이나 용은 양인 것이다. 나누어 취용하는 것도 오직 강유(剛柔)·건순(健順)의 이치일 뿐이니 천간과 다름이 없다. 다만 생극제화(生剋制化)는 그 이치가 여러 갈래이니, 대개 한 지지에 감추어진 것이 둘 또는 세 천간이기 때문이다. 그러나 본기(本氣)를 위주로 하니, 인(寅)은 반드시 먼저 갑(甲)이고 그다음에 병(丙)에 미치며, 신(申)은 반드시 먼저 경(庚)이고 그다음에 임(壬)에 미치니, 나머지 지지도 모두 그러하다. 양지는 성질이 움직이고 강하여 길흉의 징험이 항상 빠르고, 음지는 성질이 고요하고 약하여 화복의 응함이 비교적 더디다. 원국에서든 운에서든 모두 이 뜻으로 가감하여 헤아려야 한다. 생방(生方)은 움직임을 두려워하고 고(庫)는 열림이 마땅하며, 패지(敗地)가 충을 만나면 자세히 미루어 보아야 한다. 〔원주〕 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)는 생방이니 충동(沖動)을 꺼리고, 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)는 사고(四庫)이니 충하여 열림이 마땅하다. 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)는 사패(四敗)이니, 합을 만나고도 충을 기뻐하는 경우가 있으나 생지(生地)가 반드시 충해서는 안 되는 것과 같지 않고, 충을 만나고도 합을 기뻐하는 경우가 있으나 고지(庫地)가 반드시 닫혀서는 안 되는 것과 같지 않다. 반드시 자세히 살펴야 한다.

〔註〕任氏曰：舊說云，金水能沖木火，木火不能沖金水，此論天干則可，論地支則不可。蓋地支之氣多不專，有他氣藏在內也。須看他氣乘權得勢，即木火亦豈不能沖金水乎？生方怕動者，兩敗俱傷也。假如寅申逢沖，申中庚金，克寅中甲木，寅中丙火，未嘗不克申中庚金；申中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未嘗不克申中壬水。戰克不靜故也。庫宜開者，然亦有宜不宜，詳在雜氣章中。敗地逢沖仔細推者，子、午、卯、酉之專氣也，用金水則可沖，用木火則不可沖。然亦須活看，不可執一。倘用春夏之金水，則金水之氣休囚，木火之勢旺相，金水豈不反傷乎？宜參究之。甲寅壬申癸巳癸亥癸酉甲戌己亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰秋水通源，金當令，水重重，木囚逢沖，不足為用。火雖休而緊貼日支，況秋初餘氣未息，用神必在巳火。巳亥逢沖，羣劫紛爭，所以連克三妻，無子。兼之運走北方水地，以致破耗異常；至戊寅己卯，運轉東方，喜用合宜，得其溫飽；庚運制傷生劫，又逢酉年，喜用兩傷，不祿。癸巳癸亥甲寅壬申壬戌辛酉庚申己未戊午丁巳甲寅日元，生於孟冬，寒木必須用火。柱中四逢旺水傷用，無土砥定，似乎不美，妙在寅亥臨合，巳火絕處逢生，此即興發之機。然初運西方金地，有傷體用，碌碌風霜，奔馳未遇；四旬外運轉南方火土之地，助起用神，棄印就財，財發數萬，娶妾，連生四子。由是觀之，印綬作用，逢財為禍不小，不如就財，發福最大。辛卯丁酉戊子戊午丙申乙未甲午癸巳壬辰辛卯

〔임철초 주〕 옛 설에 이르기를 금·수는 목·화를 충할 수 있으나 목·화는 금·수를 충할 수 없다고 하니, 이는 천간을 논하면 옳으나 지지를 논하면 옳지 않다. 대개 지지의 기는 대부분 전일하지 않아 다른 기가 안에 감추어져 있기 때문이다. 그 다른 기가 권세를 타고 세를 얻었는지 보아야 하니, 그렇다면 목·화인들 어찌 금·수를 충하지 못하겠는가? 생방은 움직임을 두려워한다는 것은 둘 다 패하여 함께 상하기 때문이다. 가령 인(寅)·신(申)이 충을 만나면, 신 가운데 경금(庚金)이 인 가운데 갑목(甲木)을 극하나 인 가운데 병화(丙火)도 신 가운데 경금을 극하지 않는 것이 아니며, 신 가운데 임수(壬水)가 인 가운데 병화를 극하나 인 가운데 무토(戊土)도 신 가운데 임수를 극하지 않는 것이 아니다. 싸우고 극하여 고요하지 않기 때문이다. 고(庫)는 열림이 마땅하다는 것은 그러하나 역시 마땅한 경우와 마땅하지 않은 경우가 있으니, 자세한 것은 잡기(雜氣)장에 있다. 패지가 충을 만나면 자세히 미루어 보아야 한다는 것은, 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)는 전일한 기이니, 금·수를 용(用)하면 충해도 되고, 목·화를 용하면 충해서는 안 된다는 것이다. 그러나 역시 활용하여 보아야지 하나에 집착해서는 안 된다. 만약 봄·여름의 금·수를 용한다면 금·수의 기는 휴수하고 목·화의 세력은 왕상하니, 금·수가 어찌 도리어 상하지 않겠는가? 마땅히 참작하여 궁구해야 한다. 甲寅 壬申 癸巳 癸亥癸酉 甲戌 己亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 가을의 수가 근원에 통하고 금이 월령을 얻어 수가 거듭되니, 목은 수(囚)인데 충을 만나 용신이 되기에 부족하다. 화는 비록 휴(休)하나 일지에 바짝 붙어 있고, 하물며 초가을이라 여기(餘氣)가 아직 쉬지 않았으니 용신은 반드시 사화(巳火)에 있다. 사(巳)·해(亥)가 충을 만나 여러 겁재(劫財)가 어지러이 다투니, 그러므로 세 처를 연달아 극하고 자식이 없었다. 게다가 운이 북방 수지(水地)로 가서 파모(破耗)가 심상치 않았다. 무인(戊寅)·기묘(己卯)에 이르러 운이 동방으로 바뀌어 희신·용신이 합당하니 따뜻하고 배부를 수 있었다. 경(庚)운에는 상관(傷官)을 제어하고 겁재를 생하는데 또 유(酉)년을 만나 희신·용신이 함께 상하니 세상을 떠났다. 癸巳 癸亥 甲寅 壬申壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 갑인(甲寅) 일원(日元)이 맹동(孟冬)에 태어났으니, 차가운 목은 반드시 화를 써야 한다. 사주 가운데 네 번 왕한 수를 만나 용신을 상하게 하고, 토가 [수를] 막아 안정시켜 주지 못하니 아름답지 않은 듯하다. 묘한 것은 인(寅)·해(亥)가 합하여 사화(巳火)가 절처봉생(絶處逢生)하는 것이니, 이것이 곧 흥하여 발하는 기틀이다. 그러나 초운이 서방 금지(金地)여서 체(體)와 용(用)을 상하게 하니, 바쁘게 풍상을 겪으며 분주하였으나 때를 만나지 못하였다. 마흔 넘어 운이 남방 화·토의 땅으로 바뀌어 용신을 도와 일으키니, 인수를 버리고 재를 취하여[棄印就財] 재물 수만을 모으고 첩을 얻어 네 아들을 연이어 낳았다. 이로 보건대 인수를 용신으로 쓸 때 재를 만나면 화가 적지 않으나, [이처럼] 재를 취하는 것만 못하니 복을 발함이 가장 크다. 辛卯 丁酉 戊子 戊午丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯

傷官用印，喜神即是官星，非俗論土金傷官忌官星也。卯酉沖，則印綬無生助之神；子午沖，使傷官得以肆逞。地支金旺水生，木火沖剋已盡，天干火土虛脫，以致讀書未遂，碌碌經營。然喜水不透，為人文采風流，精於書法。更兼中運天干金水，未免有志難伸。凡傷官佩印喜用在木火者，忌見金水也。 辛未 辛丑 戊辰 壬戌庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 此造非支全四庫之美，所喜者辛金吐秀，丑中元神透出，泄其精英，更妙木火伏而不見，純清不混。至酉運，辛金得地，中鄉榜；後因運行南方，木火併旺，用神之辛金受傷，由舉而進，而不能選。 戊辰 壬戌 辛未 己丑癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 此滿局印綬，土重金埋，壬水用神傷盡，未辰雖藏乙木無沖，或可借用，以待運來引出，乃被丑戌沖破，藏金暗相砍伐，以至克妻無子。由此論之，四庫必要沖者，執一之論也，全在天干調劑得宜，更須用神有力，歲運輔助，庶無偏枯之病也。 支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。 〔原注〕原注：沖者必是相剋，及四庫兄弟之沖，所以必動；至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異。

상관(傷官)에 인수를 쓰니[傷官用印] 희신은 곧 관성(官星)이다. 세속에서 토금상관(土金傷官)은 관성을 꺼린다고 논하는 것과는 다르다. 묘(卯)·유(酉)가 충하니 인수에 생조하는 신이 없고, 자(子)·오(午)가 충하니 상관이 제멋대로 날뛰게 된다. 지지는 금이 왕하고 수가 생하여 목·화가 충극을 받아 이미 다하였고, 천간의 화·토는 허탈하니, 그래서 공부로 뜻을 이루지 못하고 바쁘게 경영하였다. 그러나 수가 투출하지 않은 것이 기쁘니, 사람됨이 문채가 풍류롭고 서법에 정통하였다. 게다가 중운(中運)의 천간이 금·수이니 뜻이 있어도 펴기 어려움을 면치 못하였다. 무릇 상관패인(傷官佩印)으로 희신·용신이 목·화에 있는 경우는 금·수를 보는 것을 꺼린다. 辛未 辛丑 戊辰 壬戌庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 이 명조는 지지에 사고(四庫)가 온전한 아름다움 때문이 아니다. 기쁜 것은 신금(辛金)이 수기(秀氣)를 토해 내고, 축(丑) 가운데 원신(元神)이 투출하여 그 정화를 설기하는 것이며, 더욱 묘한 것은 목·화가 숨어서 보이지 않아 순수하고 맑아 섞이지 않은 것이다. 유(酉)운에 이르러 신금이 득지하여 향시[鄕榜]에 합격하였다. 그 뒤 운이 남방으로 가서 목·화가 함께 왕하여 용신인 신금이 상하니, 거인(擧人)에서 나아갔으나 관직에 선발되지 못하였다. 戊辰 壬戌 辛未 己丑癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 이는 온 판이 인수로 토가 무거워 금이 묻히고, 임수 용신은 모두 상하였다. 미(未)·진(辰)에 비록 을목이 감추어져 있어 충이 없으면 혹 빌려 쓸 수 있어 운이 와서 끌어내 주기를 기다릴 만하나, 축(丑)·술(戌)의 충에 깨지고 감추어진 금이 은밀히 서로 베어 치니, 그래서 처를 극하고 자식이 없었다. 이로써 논하건대 사고는 반드시 충해야 한다는 것은 하나에 집착한 논리이니, 온전히 천간에서 조절이 마땅하고 또한 용신이 유력하며 세운·대운이 도와주어야 편고의 병이 없을 것이다. 지지의 신(神)은 오직 충을 중하게 여기니, 형(刑)과 천(穿)은 움직이기도 하고 움직이지 않기도 한다. 〔원주〕 충하는 것은 반드시 서로 극하는 것이거나 사고의 형제 간 충이므로 반드시 움직인다. 형·천의 경우에는 그 사이에 또 서로 생하고 서로 합하는 것이 있으므로 움직이기도 하고 움직이지 않기도 하는 차이가 있다.

〔註〕任氏曰：地支逢沖，猶天干之相剋也，須視其強弱喜忌而論之。至於四庫之沖，亦有宜不宜，如三月之辰，乙木司令，逢戌沖，則戌中辛金，亦能傷乙木；六月之未，丁火司令，逢丑沖，則丑中癸水，亦能傷丁火。按三月之乙、六月之丁，雖屬退氣，若得司令，竟可為用，沖則受傷，不足用矣。所謂暮庫逢沖則發者，後人之謬也。暮者，墳暮之意；庫者，木火金水收藏埋根之地，譬如得氣之墳，未開動而發福者也。如木火金水之天干，地支無寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子之祿旺，全賴辰戌丑未之身庫通根，逢沖則微根撥盡，未有沖動而強旺者也。如不用司令，以土為喜神，沖之有益無損，蓋土動則發生矣。刑之義無所取，如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，謂之自刑，本支見本支，自謂同氣，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是謂相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆為土氣，更不當刑。寅刑巳，亦是相生，寅申相刑，即沖何必再刑？又曰子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也，故稱三刑，又有自刑，此皆俗謬，姑置之。穿，即害也，六害由六合而來，沖我合神，故為之害，如子合丑而未沖，丑合子而午沖之類。子未之害，無非相剋，丑午寅亥之害，乃是相生，何以為害？且刑既不足為憑，而害之義，尤為穿鑿。總以論其生克為是，至於破之義，非害即刑也，尤屬不經，削之可也。丙子辛卯壬子癸卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉壬子日元，支逢兩刃，干透癸辛，五行無土，年干丙火臨絕，合辛化水，最喜卯旺提綱，泄其菁英，能化劫刃之頑。秀氣流行，為人恭而有禮，和而中節。至甲運，木之元神發露，科甲連登；午運得卯木泄水生火，及乙未丙運，官至郡守，仕途平順。以俗論之，子卯為無禮之刑，且傷官羊刃逢刑，必至傲慢無禮，兇惡多端矣。

〔임철초 주〕 지지가 충을 만나는 것은 천간이 서로 극하는 것과 같으니, 반드시 그 강약과 희기를 보고 논해야 한다. 사고의 충에도 마땅한 경우와 마땅하지 않은 경우가 있다. 예컨대 3월의 진(辰)은 을목(乙木)이 사령(司令)하는데 술(戌)의 충을 만나면 술 가운데 신금(辛金)이 역시 을목을 상하게 할 수 있고, 6월의 미(未)는 정화(丁火)가 사령하는데 축(丑)의 충을 만나면 축 가운데 계수(癸水)가 역시 정화를 상하게 할 수 있다. 살피건대 3월의 을과 6월의 정은 비록 퇴기에 속하나 사령을 얻었으면 마침내 용신으로 삼을 수 있는데, 충하면 상하여 쓰기에 부족하다. 이른바 묘고(墓庫)가 충을 만나면 발한다는 것은 후인의 오류이다. 묘(墓)란 무덤의 뜻이고, 고(庫)란 목·화·금·수가 거두어 저장되어 뿌리를 묻는 곳이니, 비유하자면 기를 얻은 무덤은 파헤쳐 움직이지 않아야 복을 발하는 것과 같다. 예컨대 목·화·금·수의 천간이 지지에 인·묘·사·오·신·유·해·자의 녹왕이 없어, 전적으로 진·술·축·미의 자기 고(庫)에 통근함에 의지하고 있다면, 충을 만나면 미약한 뿌리마저 모두 뽑히니, 충동하여 강왕해지는 경우는 없다. 만약 사령한 것을 쓰지 않고 토를 희신으로 삼는다면 충하는 것이 유익하고 손해가 없으니, 대개 토가 움직이면 발생하기 때문이다. 형(刑)의 뜻은 취할 바가 없다. 예컨대 해(亥)가 해를, 진(辰)이 진을, 유(酉)가 유를, 오(午)가 오를 형하는 것을 자형(自刑)이라 하는데, 본지(本支)가 본지를 보면 스스로 같은 기라 할 것이니 어찌 서로 형하겠는가? 자(子)가 묘(卯)를, 묘가 자를 형한다 하나 이는 서로 생하는 것이니 어찌 서로 형하겠는가? 술(戌)이 미(未)를, 미가 축(丑)을 형한다 하나 모두 토기(土氣)이니 더욱 형해서는 안 된다. 인(寅)이 사(巳)를 형한다 하나 역시 서로 생하는 것이고, 인·신이 서로 형한다 하나 이미 충인데 어찌 다시 형하겠는가? 또 자·묘가 일형(一刑), 인·사·신이 이형(二刑), 축·술·미가 삼형(三刑)이므로 삼형이라 칭하고 또 자형이 있다고 하니, 이는 모두 세속의 오류이므로 잠시 제쳐 둔다. 천(穿)은 곧 해(害)이니, 육해(六害)는 육합(六合)에서 온 것으로, 나와 합하는 신을 충하므로 해가 된다. 예컨대 자(子)가 축(丑)과 합하는데 미(未)가 [축을] 충하고, 축이 자와 합하는데 오(午)가 [자를] 충하는 따위이다. 자·미의 해는 서로 극하는 것에 불과하나, 축·오와 인·해의 해는 곧 서로 생하는 것이니 어찌 해가 되겠는가? 또 형이 이미 근거로 삼기에 부족한데, 해의 뜻은 더욱 억지로 끌어다 붙인 것이다. 모두 그 생극으로 논하는 것이 옳다. 파(破)의 뜻은 해가 아니면 형이니 더욱 법도에 맞지 않으므로 삭제해도 된다. 丙子 辛卯 壬子 癸卯壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 임자(壬子) 일원이 지지에 두 양인(陽刃)을 만나고 천간에 계(癸)·신(辛)이 투출하며, 오행에 토가 없다. 연간의 병화는 절지(絶地)에 임하고 신(辛)과 합하여 수로 화하니, 가장 기쁜 것은 묘(卯)가 월령[提綱]에서 왕하여 그 정화를 설기하여 겁재·양인의 완고함을 화할 수 있다는 것이다. 수기(秀氣)가 유행하니 사람됨이 공손하고 예의가 있으며 화평하고 절도에 맞았다. 갑(甲)운에 이르러 목의 원신이 드러나 과거에 연이어 급제하였고, 오(午)운에는 묘목이 수를 설기하여 화를 생함을 얻었으며, 을미(乙未)·병(丙)운에 이르러 벼슬이 군수(郡守)에 이르렀고 벼슬길이 순탄하였다. 세속의 논리로 보면 자·묘는 무례지형(無禮之刑)이고, 또 상관과 양인이 형을 만났으니 반드시 오만무례하고 흉악함이 많을 것이라 하였을 것이다.

辛未 乙未 庚辰 丁亥甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 庚辰日元，生於季夏，金進氣，土當權，喜其丁火司令，元神發露而為用神，能制辛金之劫。未為火之餘氣，辰乃木之餘氣，財官皆通根有氣，更妙亥水潤土養金而滋木，四柱無缺陷。運走東南，金水虛，木火實，一生無兇無險。辰運午年，財、印皆有生扶，中鄉榜，由琴堂而遷司馬。壽至丑運。 辛丑 乙未 庚辰 丁丑甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 此與前造大同小異，財官亦通根有氣，前則丁火司令，此則己土司令。更嫌丑時，丁火熄滅，則年干辛金肆逞，沖去未中木火微根，財官雖有若無。初運甲午，木火併旺，蔭庇有餘；一交癸巳，克丁拱丑，傷劫並旺，刑喪破耗；壬辰運，妻子兩傷，家業蕩然無存，削髮為僧。以俗論之，丑未沖開財官兩庫，名利兩全也。 暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起。 〔原注〕原注：如柱中無所缺之局，取多者暗沖暗會，沖起暗神，而來會合暗神，比明沖明會尤佳，子來沖午，寅與戌會午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時為彼；四柱為我，運途為彼；運途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼沖我；我子彼午，子能克午，是我沖彼。皆為沖起。

辛未 乙未 庚辰 丁亥甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 경진(庚辰) 일원이 계하(季夏)에 태어나 금은 진기이고 토가 권세를 잡았으나, 정화(丁火)가 사령하여 원신이 드러나 용신이 되니, 신금(辛金) 겁재를 제어할 수 있는 것이 기쁘다. 미(未)는 화의 여기이고 진(辰)은 목의 여기이니 재·관이 모두 통근하여 기가 있으며, 더욱 묘한 것은 해수(亥水)가 토를 적시고 금을 기르며 목을 불려 주어 사주에 결함이 없다는 것이다. 운이 동남으로 가서 금·수는 허하고 목·화는 실하니, 일생 흉함도 험함도 없었다. 진(辰)운 오(午)년에 재·인이 모두 생부를 얻어 향시에 합격하였고, 지현[琴堂]에서 사마(司馬)로 승진하였다. 수명은 축(丑)운까지였다. 辛丑 乙未 庚辰 丁丑甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 이는 앞의 명조와 대동소이하여 재·관이 역시 통근하여 기가 있으나, 앞은 정화가 사령하고 이것은 기토(己土)가 사령한다. 더욱 꺼리는 것은 축시(丑時)이니, 정화가 꺼져 버리면 연간의 신금이 제멋대로 날뛰고, [축이] 미 가운데 목·화의 미약한 뿌리를 충거하여 재·관이 있어도 없는 것과 같다. 초운 갑오(甲午)는 목·화가 함께 왕하여 음덕이 넉넉하였으나, 계사(癸巳)에 들어서자 정을 극하고 축을 공합하여 상관·겁재가 함께 왕하니 형상(刑喪)과 파모가 있었다. 임진(壬辰)운에는 처와 자식이 모두 상하고 가업이 탕진되어 남은 것이 없자 머리를 깎고 승려가 되었다. 세속의 논리로 보면 축·미가 충하여 재·관 두 고(庫)를 열었으니 명예와 이익을 모두 온전히 한다고 하였을 것이다. 암충(暗沖)·암회(暗會)는 더욱 기쁘니, 저쪽이 나를 충하든 [내가 저쪽을 충하든] 모두 충기(沖起)이다. 〔원주〕 예컨대 사주 가운데 결함이 없는 국에서 많은 것을 취하여 암충·암회하여, 숨은 신을 충하여 일으키고 숨은 신과 와서 회합하는 것은 명충(明沖)·명회(明會)보다 더욱 좋으니, 자(子)가 와서 오(午)를 충하고, 인(寅)과 술(戌)이 오와 회합하는 것이 이것이다. 일(日)이 나이면 월령[提綱]이 저쪽이고, 월령이 나이면 연·시가 저쪽이며, 사주가 나이면 운로가 저쪽이고, 운로가 나이면 세월(歲月)이 저쪽이다. 예컨대 내가 인(寅)이고 저쪽이 신(申)이면 신이 인을 극할 수 있으니 이는 저쪽이 나를 충하는 것이고, 내가 자(子)이고 저쪽이 오(午)이면 자가 오를 극할 수 있으니 이는 내가 저쪽을 충하는 것이다. 모두 충기이다.

〔註〕任氏曰：支中逢沖，固非美事，然八字缺陷者多，停勻者少。木火旺，金水必乏矣；金水旺，木火必乏矣。若旺而有餘者沖去之，衰而不足者會助之為美。如四柱無沖會之神，得歲運暗來沖會尤為喜也。蓋有病得良劑以生也。然沖有彼我之分，會有去來之理。彼我者，不必分年時為彼，日月為我，亦不必分四柱為我，歲運為彼也，總之喜神是我，忌神為彼可也。如喜神是午，逢子沖，是彼沖我，喜與寅戌會為吉；喜神是子逢午沖，是我沖彼，忌寅與戌會為兇。如喜神是子，有申得辰會而來之為吉；喜神是亥，有未得卯會而去之則兇。寧可我去沖彼，不可彼來沖我。我去沖彼，謂之沖起；彼來沖我，謂之不起。水火之沖會如此，餘可類推。庚戌乙酉甲寅庚午丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯此造干透兩庚，正當秋令，支會火局，雖制殺有功，而克泄並見。且庚金銳氣方盛，制之以威，不若化之以德。化之以德者，有益於日主也；制之以威者，泄日主之氣也。由此推之，不喜會火局也，反以火為病矣。故子運辰年大魁天下。子運沖破火局，去午之旺神也，引通庚金之性，益我日主之氣；辰年溼土，能泄火氣，拱我子水，培日主之根源也。丁巳癸丑丁卯丙午壬子辛亥庚戌己酉戊申丁未丁火雖生季冬，比劫重重，癸水退氣，無力制劫，不足為用。必以丑中辛金為用，得丑土包藏，泄劫生財，為輔用之喜神也。所嫌者，卯木生劫奪食為病，以致早年妻子刑傷。初運壬子辛亥，暗沖巳午之火，蔭庇有餘。庚戌運暗來拱合午火，刑傷破耗；至己酉會金局沖去卯木之病，財發十餘萬。由此觀之，暗沖其忌神，暗會其喜神，發福不淺；暗沖其喜神，暗會其忌神，為禍非輕。暗沖暗會之理，其可忽乎？庚寅辛巳丙寅辛卯壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥

〔임철초 주〕 지지에서 충을 만나는 것은 진실로 좋은 일이 아니나, 팔자는 결함이 있는 것이 많고 고르게 머무는 것은 적다. 목·화가 왕하면 금·수는 반드시 모자라고, 금·수가 왕하면 목·화는 반드시 모자란다. 만약 왕하여 넘치는 것은 충하여 없애고, 쇠하여 부족한 것은 회합하여 도와주면 아름답다. 만약 사주에 충·회할 신이 없는데 세운·대운에서 암암리에 와서 충·회하면 더욱 기쁘니, 대개 병이 있는데 좋은 약을 얻어 사는 것이다. 그러나 충에는 저쪽과 나의 구분이 있고, 회에는 가고 오는 이치가 있다. 저쪽과 나라는 것은 반드시 연·시를 저쪽, 일·월을 나로 나눌 필요도 없고, 반드시 사주를 나, 세운·대운을 저쪽으로 나눌 필요도 없으니, 요컨대 희신을 나로, 기신을 저쪽으로 삼으면 된다. 예컨대 희신이 오(午)인데 자(子)의 충을 만나면 이는 저쪽이 나를 충하는 것이니 인(寅)·술(戌)과 회합함을 기뻐하여 길하고, 희신이 자(子)인데 오의 충을 만나면 이는 내가 저쪽을 충하는 것이니 인·술과 회합하는 것을 꺼려 흉하다. 예컨대 희신이 자인데 신(申)이 있어 진(辰)의 회합을 얻어 오게 하면 길하고, 희신이 해(亥)인데 미(未)가 있어 묘(卯)의 회합을 얻어 가 버리게 하면 흉하다. 차라리 내가 가서 저쪽을 충할지언정 저쪽이 와서 나를 충해서는 안 된다. 내가 가서 저쪽을 충하는 것을 충기(沖起)라 하고, 저쪽이 와서 나를 충하는 것을 불기(不起)라 한다. 수·화의 충·회가 이와 같으니 나머지는 이에 준하여 미루어 알 수 있다. 庚戌 乙酉 甲寅 庚午丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 이 명조는 천간에 두 경(庚)이 투출하고 바로 가을의 월령에 해당하며, 지지는 화국(火局)을 이루니, 비록 칠살을 제어하는 공은 있으나 극과 설기가 함께 나타난다. 또 경금의 예리한 기운이 바야흐로 성하니, 위엄으로 제어하는 것은 덕으로 화하는 것만 못하다. 덕으로 화하는 것은 일주에게 유익하고, 위엄으로 제어하는 것은 일주의 기를 설기한다. 이로 미루어 보면 화국을 이루는 것을 기뻐하지 않고 도리어 화를 병으로 삼는다. 그러므로 자(子)운 진(辰)년에 천하에 장원하였다. 자운은 화국을 충파하여 오(午)의 왕신을 없애고 경금의 성질을 이끌어 통하게 하여 내 일주의 기를 더하였고, 진년은 습토라 화기를 설기할 수 있고 나의 자수를 공합하여 일주의 근원을 북돋웠기 때문이다. 丁巳 癸丑 丁卯 丙午壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 정화(丁火)가 비록 계동(季冬)에 태어났으나 비겁이 거듭되고, 계수(癸水)는 퇴기라 겁재를 제어할 힘이 없어 용신이 되기에 부족하다. 반드시 축(丑) 가운데 신금(辛金)을 용신으로 삼으니, 축토가 감싸 저장하여 겁재를 설기하고 재를 생하므로 용신을 보좌하는 희신이 된다. 꺼리는 것은 묘목(卯木)이 겁재를 생하고 식신을 빼앗는 것이 병이 되니, 그래서 젊어서 처와 자식에게 형상이 있었다. 초운 임자(壬子)·신해(辛亥)는 사(巳)·오(午)의 화를 암충하여 음덕이 넉넉하였다. 경술(庚戌)운에는 암암리에 와서 오화와 공합하니 형상과 파모가 있었고, 기유(己酉)에 이르러 금국을 이루어 묘목의 병을 충거하니 재물 십여만을 모았다. 이로 보건대 그 기신을 암충하고 그 희신을 암회하면 복을 발함이 얕지 않고, 그 희신을 암충하고 그 기신을 암회하면 화가 가볍지 않다. 암충·암회의 이치를 어찌 소홀히 할 수 있겠는가? 庚寅 辛巳 丙寅 辛卯壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥

丙火生於孟夏，地支兩寅一卯，巳火乘權，引出寅中丙火，天干雖逢庚辛，皆虛浮無根。初運壬午癸未無根之水，能泄金氣，地支午未南方，又助旺火，財之氣克泄已盡，祖業雖豐，刑喪早見。甲運臨申，本無大患，因流年木火，又刑妻克子，家計蕭條。一交申字，暗沖寅木之病，天干浮財通根，如枯苗得雨，勃然而興。及乙酉十五年，自財數倍於祖業，申運驛馬逢財，出外大利，經營得財十餘萬。丙戌運丙子年，凶多吉少，得風疾不起，比肩爭財，乃臨絕地，子水不足以克火，反生寅卯之木故也。 旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發 〔原注〕原注：子旺午衰，沖則午拔不能立；子衰午旺，沖則午發而為福。餘仿此。

병화(丙火)가 맹하(孟夏)에 태어나 지지에 두 인(寅)과 한 묘(卯)가 있고, 사화(巳火)가 권세를 타서 인 가운데 병화를 끌어내며, 천간에 비록 경(庚)·신(辛)을 만났으나 모두 허부(虛浮)하여 뿌리가 없다. 초운 임오(壬午)·계미(癸未)는 뿌리 없는 수라 금기를 설기할 수 있고, 지지의 오·미 남방은 또 왕한 화를 도우니, 재의 기가 극과 설기로 이미 다하여 조업은 비록 풍족하였으나 형상이 일찍 나타났다. 갑(甲)운은 신(申)에 임하여 본래 큰 우환은 없었으나, 유년(流年)의 목·화 때문에 또 처를 형하고 자식을 극하여 집안 살림이 쓸쓸하였다. 신(申) 자에 들어서자 인목의 병을 암충하고 천간의 떠 있던 재가 통근하니, 마른 싹이 비를 얻은 듯 발연히 일어났다. 을유(乙酉) 15년에 이르러서는 스스로 모은 재물이 조업의 몇 배가 되었으니, 신운은 역마(驛馬)가 재를 만난 것이라 밖으로 나가 크게 이롭고 경영하여 재물 십여만을 얻었다. 병술(丙戌)운 병자(丙子)년에 흉이 많고 길이 적어 중풍[風疾]을 얻어 일어나지 못하였으니, 비견이 재를 다투는데 [재가] 절지에 임하였고, 자수는 화를 극하기에 부족하여 도리어 인·묘의 목을 생하였기 때문이다. 왕한 것이 쇠한 것을 충하면 쇠한 것이 뽑히고, 쇠한 신이 왕한 것을 충하면 왕한 신이 발한다. 〔원주〕 자(子)가 왕하고 오(午)가 쇠하면 충할 때 오가 뽑혀 서지 못하고, 자가 쇠하고 오가 왕하면 충할 때 오가 발하여 복이 된다. 나머지도 이와 같다.

〔註〕任氏曰：十二支相沖，各支中所藏互相沖克，在原局為明沖，在歲運為暗沖。得令者沖衰則拔，失時者沖旺無傷。沖之者有力，則能去之，去凶神則利，去吉神則不利；沖之者無力，則反激之，激凶神則為禍，激吉神雖不為禍，亦不能獲福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之類，遇子沖謂衰神沖旺，無傷；日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之類，遇子沖，謂旺者沖衰則拔。餘支皆然。然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支為重，辰、戌、丑、未較輕。如子午沖，子中癸水沖午中丁火，如午旺提綱，四柱無金而有木，則午能沖子；卯酉沖，酉中辛金，沖卯中乙木，如卯旺提綱，四柱有火而無土，則卯亦能沖酉；寅申沖，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提綱，四柱有火，則寅亦能沖申矣；巳亥沖，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提綱，四柱有木，則巳亦能沖亥矣。必先察其衰旺，四柱有無解救，或抑沖，或助泄，觀其大勢，究其喜忌，則吉凶自驗矣。至於四庫兄弟之沖，其蓄藏之物，看其四柱干支，有無引出。如四柱之干支，無所引出，及司令之神，又不關切，雖沖無害，合而得用亦為喜。原局與歲運皆同此論。戊辰辛酉丙午癸巳壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯此造旺財當令，加以年上食神生助，日逢時祿，不為無根，所以身出富家。時透癸水，巳火失勢，逢酉邀而拱金矣。五行無木，全賴午火幫身，則癸水為病明矣。一交子運，癸水得祿，子辰拱水，酉金黨子沖午，四柱無解救之神，所謂“旺者沖衰衰者拔”，破家亡身。若運走東南木火之地，豈不名利兩全乎？庚寅壬午丁卯癸卯癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子

〔임철초 주〕 십이지가 서로 충하는 것은 각 지지 가운데 감추어진 것이 서로 충극하는 것이니, 원국에 있으면 명충(明沖)이고 세운·대운에 있으면 암충(暗沖)이다. 월령을 얻은 것이 쇠한 것을 충하면 [쇠한 것이] 뽑히고, 때를 잃은 것이 왕한 것을 충하면 손상이 없다. 충하는 것이 힘이 있으면 이를 없앨 수 있으니, 흉신을 없애면 이롭고 길신을 없애면 이롭지 않다. 충하는 것이 힘이 없으면 도리어 이를 격동시키니, 흉신을 격동시키면 화가 되고, 길신을 격동시키면 비록 화가 되지는 않으나 역시 복을 얻을 수 없다. 예컨대 일주가 오(午)이거나 희신이 오인데, 지지 가운데 인(寅)·묘(卯)·사(巳)·미(未)·술(戌) 따위가 있으면, 자(子)의 충을 만나도 쇠한 신이 왕한 것을 충한다고 하니 손상이 없다. 일주가 오이거나 희신이 오인데, 지지 가운데 신(申)·유(酉)·해(亥)·자(子)·축(丑)·진(辰) 따위가 있으면, 자의 충을 만나면 왕한 것이 쇠한 것을 충하여 뽑힌다고 한다. 나머지 지지도 모두 그러하다. 그러나 자·묘·오·유·인·신·사·해의 여덟 지지를 중하게 여기고, 진·술·축·미는 비교적 가볍다. 예컨대 자·오가 충하면 자 가운데 계수가 오 가운데 정화를 충하나, 만약 오가 월령에서 왕하고 사주에 금이 없고 목이 있으면 오가 자를 충할 수 있다. 묘·유가 충하면 유 가운데 신금이 묘 가운데 을목을 충하나, 만약 묘가 월령에서 왕하고 사주에 화가 있고 토가 없으면 묘도 유를 충할 수 있다. 인·신이 충하면 인 가운데 갑목·병화가 신 가운데 경금·임수에게 극을 받으나, 인이 월령에서 왕하고 사주에 화가 있으면 인도 신을 충할 수 있다. 사·해가 충하면 사 가운데 병화·무토가 해 가운데 갑목·임수에게 극을 받으나, 사가 월령에서 왕하고 사주에 목이 있으면 사도 해를 충할 수 있다. 반드시 먼저 그 쇠왕과 사주에 해구(解救)가 있는지 없는지를 살피고, 충을 억누르는지 설기를 돕는지 [보아], 그 대세를 관찰하고 그 희기를 궁구하면 길흉이 저절로 징험될 것이다. 사고의 형제 간 충에 대해서는, 그 저장된 물건을 사주의 간지가 끌어내는지 아닌지를 보아야 한다. 만약 사주의 간지에 끌어내는 것이 없고, 사령하는 신과도 관계가 절실하지 않으면 충해도 해가 없으며, 합하여 용(用)을 얻으면 역시 기쁘다. 원국과 세운·대운이 모두 이와 같이 논한다. 戊辰 辛酉 丙午 癸巳壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 이 명조는 왕한 재가 월령을 얻었고, 게다가 연상의 식신이 생조하며, 일주가 시에서 녹을 만나 뿌리가 없지 않으므로 부잣집에서 태어났다. 시에 계수가 투출하고 사화(巳火)는 세를 잃어 유(酉)를 만나 [금으로] 끌려가 금을 공합하였다. 오행에 목이 없어 전적으로 오화(午火)가 일주를 돕는 데 의지하니, 계수가 병인 것이 분명하다. 자(子)운에 들어서자 계수가 녹을 얻고, 자·진이 수를 공합하며, 유금이 자와 무리 지어 오를 충하는데 사주에 해구하는 신이 없으니, 이른바 "왕한 것이 쇠한 것을 충하면 쇠한 것이 뽑힌다"는 것으로, 집안이 망하고 몸도 죽었다. 만약 운이 동남 목·화의 땅으로 갔다면 어찌 명예와 이익을 모두 온전히 하지 않았겠는가? 庚寅 壬午 丁卯 癸卯癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子

此財官虛露無根，梟比當權得勢，以四柱觀之，貧夭之命。前造身財並旺，反遭破敗無壽，此則財官休囚，劫業有壽，不知彼則無木，逢水沖則拔，此則有水，遇火劫有救。至甲申乙酉運，庚金祿旺，壬癸逢生，又沖去寅卯之木，所謂“衰神沖旺旺神發”，驟然發財鉅萬。“命好不如運好”，信斯言也！

이는 재·관이 허하게 드러나 뿌리가 없고, 효신·비견이 권세를 잡고 세를 얻었으니, 사주로 보면 가난하고 요절할 명이다. 앞의 명조는 신(身)과 재가 함께 왕한데도 도리어 파패를 당하고 수명이 없었는데, 이것은 재·관이 휴수한데도 창업하고 수명이 있었다. 이는 저쪽은 목이 없어 수의 충을 만나자 뽑혔고, 이쪽은 수가 있어 화·겁재를 만나도 구제가 있었음을 알지 못한 것이다. 갑신(甲申)·을유(乙酉)운에 이르러 경금이 녹왕하고 임·계가 생을 만나며, 또 인·묘의 목을 충거하니, 이른바 "쇠한 신이 왕한 것을 충하면 왕한 신이 발한다"는 것으로, 갑자기 재물 거만(鉅萬)을 모았다. "명이 좋은 것이 운이 좋은 것만 못하다"는 말을 믿을 만하다!