三十三、震兌

震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。〔原注〕原注：震在內，兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳時酉是也。主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，不必盡去，不必興兵也。兌在內，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥時卯者是也。主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅而不可助兌也。以水為就客，相間於一下，或年酉月卯日丑時亥，年甲月庚、日甲時辛之例，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法 。然金忌木，木不帶火，木不傷土者，不必去木也。若木忌金，而金強者不可戰，惟囚金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之義；春木而金盛，金實足以制木之性，反以全木之仁。其月是木，年日時皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。〔註〕任氏曰：震陽也，先天之位在八白，陰固陰而陽亦陰矣；兌陰也，先天之位在四綠，陽固陽而陰亦陽矣。震為長男，雷從地起，一陽生於坤之初；兌為少女，山澤通氣，故三陰生於乾之終。長男配少女，天地生成之妙用；若長女配少男，陽雖生而陰不能成矣。是故兌為萬物之所悅，至哉言乎！是以震兌雖不兩立，亦有相成之義也。餘細究之，震兌之理有五，攻、成、潤、從、暖也。春初之木，木嫩金堅，火以攻之；仲春之木，木旺金衰，土以成之；夏令之木，木泄金燥，水以潤之；秋令之木，木凋金銳，土以從之；冬令之木，木衰金寒，火以暖之。則無兩立之勢，而有相成仁義之勢矣。若內外之說，不過衰旺相敵之意也。當泄則泄，當制則制，須觀其金木之竟向，不必拘執而分內外也。丙寅庚寅甲申乙丑辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申

진(震)·태(兌)는 인의(仁義)의 참된 기틀을 주관하니, 형세가 양립하지 못하나 서로 이루어 주는 것이 있다. 〔원주〕진이 안에 있고 태가 밖에 있는 것은, 월이 묘(卯)이고 일이 해(亥)나 미(未)이며, 연이 축(丑)이나 사(巳)이고 시가 유(酉)인 것이 그것이다. 주(主)가 기뻐하는 바가 진에 있으면 태를 적국으로 여기니 반드시 화(火)로 공격해야 한다. 주가 기뻐하는 바가 태에 있으면 진을 간악한 무리로 여기니 방비할 뿐이며, 모두 제거할 필요도 군사를 일으킬 필요도 없다. 태가 안에 있고 진이 밖에 있는 것은, 월이 유이고 일이 축이나 사이며, 연이 미나 해이고 시가 묘인 것이 그것이다. 주가 기뻐하는 바가 태에 있으면 진을 유격병으로 여기니 멸하기 쉬우나 진에 편들어서는 안 된다. 주가 기뻐하는 바가 진에 있으면 태를 내부의 도적으로 여기니 멸하기 어렵고 태를 도와서는 안 된다. 수를 나그네로 삼아 한 자리씩 사이를 두는 것, 혹 연 유·월 묘·일 축·시 해, 연 갑·월 경·일 갑·시 신의 예와 같은 것도 역시 주가 기뻐하고 꺼리는 바가 어떠한지를 논하여 공격과 방비의 법을 논한다. 그러나 금이 목을 꺼리되 목이 화를 띠지 않고 목이 토를 상하지 않으면 목을 제거할 필요가 없다. 만약 목이 금을 꺼리는데 금이 강하면 싸워서는 안 되니, 오직 금이 갇히고[囚] 목이 무성하면 목이 끝내 금의 해가 되지 못하고 도리어 금의 의(義)를 이루어 준다. 봄의 목인데 금이 성하면 금이 실로 목의 성질을 제어하기에 충분하니 도리어 목의 인(仁)을 온전하게 한다. 그 월이 목이고 연·일·시가 모두 금인 경우는 주가 기뻐하고 꺼리는 바를 물을 필요 없이 역시 금의 성질을 이루어 주어야 한다. 〔임철초 주〕진은 양이나 선천의 자리가 팔백(八白)에 있으니 음은 본래 음이고 양 역시 음이다. 태는 음이나 선천의 자리가 사록(四綠)에 있으니 양은 본래 양이고 음 역시 양이다. 진은 장남이니 우레가 땅에서 일어나 일양이 곤(坤)의 처음에서 생하고, 태는 소녀이니 산택(山澤)이 기를 통하므로 삼음이 건(乾)의 끝에서 생한다. 장남이 소녀와 짝하는 것은 천지 생성의 묘용이니, 만약 장녀가 소남과 짝하면 양이 비록 생하더라도 음이 이루지 못한다. 그러므로 태는 만물이 기뻐하는 바라 하니, 지극하도다 그 말이여! 그러므로 진태는 비록 양립하지 못하나 역시 서로 이루어 주는 뜻이 있다. 내가 자세히 궁구해 보니 진태의 이치에는 다섯 가지가 있으니 공(攻)·성(成)·윤(潤)·종(從)·난(暖)이다. 초봄의 목은 목이 여리고 금이 단단하니 화로 공격한다. 중춘의 목은 목이 왕하고 금이 쇠하니 토로 이루어 준다. 여름철의 목은 목이 설기되고 금이 조하니 수로 적신다. 가을철의 목은 목이 시들고 금이 날카로우니 토로 따르게 한다. 겨울철의 목은 목이 쇠하고 금이 차니 화로 따뜻하게 한다. 그러면 양립하는 형세가 없고 서로 이루는 인의의 형세가 있게 된다. 안팎의 설은 쇠왕이 서로 대적한다는 뜻에 불과하다. 설해야 할 때 설하고 제어해야 할 때 제어하되, 금목의 향배를 살펴야 하며 안팎을 나누는 데 얽매일 필요는 없다. 丙寅 庚寅 甲申 乙丑辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申

甲木生於立春後四日，春初木嫩，天氣寒凝，日主坐申，月透庚金，丑土貼生申金，木嫩金堅，用火以攻之。喜得年於透丙，三陽開泰，萬象回春，何其妙也！初運辛卯壬辰，有傷丙火，蹭蹬芸窗；癸巳運轉南方，丙火祿旺，納粟入監，運捷南宮；甲午乙未，宦海無波，申運不祿。 庚戌 己卯 甲寅 丁卯庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 甲木生於仲春，坐祿逢刃，木旺金衰，用土以成之，方能化土生金，斬削以成真。初遊幕，獲利納捐，至癸未運出仕；甲申乙酉，木無根，金得地，從佐二升知縣而遷州牧。 庚辰 壬午 甲辰 丁卯癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 甲木生於仲夏，時干丁火透出，用水以潤之，然水亦賴金生，金亦賴水養；更妙支逢兩辰，泄火生金蓄水，一氣相生，五行俱足。是以早游泮水，科甲聯登，仕至觀察，一生惟丙戌運金水兩傷不利，其餘皆順境。 庚戌 甲申 甲戌 乙丑乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 甲木生於孟秋，財生殺旺，雖天干三透甲乙，而地支不載，木凋金銳，用土以從之也。格成從殺。戌運武甲出身；丁亥運生木克金，刑耗多端；戊子己丑，財生殺旺，仕至副將。 辛酉 庚子 甲子 丙寅己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 甲木生於仲冬，木衰金寒，用火以暖之，金亦得其制矣；況平時逢祿旺，一陽解凍，所謂“得氣之寒，遇暖而發”。故寒木必得火以生之也。所以科甲聯登，仕至侍郎。 上五造舉甲木為例，乙木亦同此論。

갑목(甲木)이 입춘 후 4일에 태어나 초봄이라 목이 여리고 천기가 차갑게 엉겨 있다. 일주가 신(申)에 앉고 월에 경금이 투출하였으며, 축토가 붙어서 신금을 생하니 목은 여리고 금은 단단하여 화를 써서 공격한다. 기쁘게도 연간에 병(丙)이 투출하니 삼양개태(三陽開泰)하여 만상이 봄으로 돌아오니 얼마나 묘한가! 초운 신묘·임진에는 병화를 상함이 있어 서창(書窓)에서 좌절하였다. 계사(癸巳)에 운이 남방으로 돌아 병화가 녹왕을 얻으니 납속(納粟)하여 국자감에 들어가 회시(會試)에 합격하였고, 갑오·을미에는 벼슬길에 풍파가 없었으며 신(申) 운에 세상을 떠났다. 庚戌 己卯 甲寅 丁卯庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 갑목이 중춘에 태어나 녹(祿)에 앉고 양인을 만나니 목은 왕하고 금은 쇠하여 토를 써서 이루어 주니, 그래야 토를 화하여 금을 생하고 깎고 다듬어 참됨을 이룰 수 있다. 처음에 막료로 다니며 이익을 얻어 연납하였고, 계미(癸未) 운에 이르러 벼슬에 나아갔으며, 갑신·을유에는 목에 뿌리가 없고 금이 득지하니 좌이에서 지현으로 오르고 주목으로 옮겼다. 庚辰 壬午 甲辰 丁卯癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 갑목이 중하(仲夏)에 태어나 시간에 정화가 투출하니 수를 써서 적신다. 그러나 수 역시 금의 생에 의지하고 금 역시 수의 보양에 의지한다. 더욱 묘하게도 지지에 두 진(辰)을 만나 화를 설하고 금을 생하며 수를 저장하니, 일기(一氣)로 서로 생하여 오행이 모두 갖추어졌다. 그러므로 일찍 반수(泮水)에 들고 과갑에 연달아 올라 벼슬이 관찰(觀察)에 이르렀으며, 일생 오직 병술(丙戌) 운에 금수가 둘 다 상하여 불리하였을 뿐 나머지는 모두 순경이었다. 庚戌 甲申 甲戌 乙丑乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 갑목이 맹추에 태어나 재성이 칠살을 생하여 왕하니, 비록 천간에 갑을이 셋 투출하였으나 지지가 싣지 않아 목은 시들고 금은 날카로우니 토를 써서 따르게 한다. 격이 종살(從殺)을 이루었다. 술(戌) 운에 무갑(武甲) 출신이 되었고, 정해(丁亥) 운에는 목을 생하고 금을 극하니 형상과 손실이 많았으며, 무자·기축에는 재성이 칠살을 생하여 왕하니 벼슬이 부장(副將)에 이르렀다. 辛酉 庚子 甲子 丙寅己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 갑목이 중동에 태어나 목은 쇠하고 금은 차니 화를 써서 따뜻하게 하면 금 역시 그 제어를 받는다. 하물며 시가 녹왕을 만나 일양이 얼음을 녹이니, 이른바 "한의 기를 얻은 것은 난을 만나 발한다"는 것이다. 그러므로 한목(寒木)은 반드시 화를 얻어야 생한다. 그러므로 과갑에 연달아 올라 벼슬이 시랑에 이르렀다. 위의 다섯 조는 갑목을 예로 든 것이니, 을목도 이 논리와 같다.