三、人道

戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。〔原注〕原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。〔註〕任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。餘可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受飢寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。

하늘을 이고 땅을 밟는 가운데 사람이 귀하니, 순하면 길하고 어그러지면 흉하다. 〔원주〕 만물은 오행을 얻어 하늘을 이고 땅을 밟지 않는 것이 없으나, 오직 사람만이 오행의 온전함을 얻었으므로 귀하다. 그 길흉이 한결같지 않은 것은 오행을 얻음에 순(順)과 패(悖)가 있기 때문이다. 〔임철초 주〕 사람은 덮고 싣는 [천지] 사이에 머물러 하늘을 이고 땅을 밟으니, 팔자(八字)는 천간과 지지가 순하여 어그러지지 않음을 귀하게 여긴다. 순(順)이란 이어서 서로 생하는 것이고, 패(悖)란 도리어 극하여 해가 되는 것이니, 그러므로 길흉이 뚜렷이 갈린다. 예컨대 천간의 기가 약하면 지지가 이를 생하고, 지지의 신(神)이 쇠하면 천간이 이를 도우면, 모두 유정(有情)하여 순하니 길하다. 천간이 쇠약한데 지지가 이를 억누르고, 지지의 기가 약한데 천간이 이를 극하면, 모두 무정(無情)하여 어그러지니 흉하다. 가령 천간이 목(木)이면 금(金)의 극을 두려워하는데, 지지에 해(亥)·자(子)가 있어 이를 생하거나, 지지에 해·자가 없으면 천간에 임(壬)·계(癸)가 있어 이를 화(化)하거나, 천간에 임·계가 없으면 지지에 인(寅)·묘(卯)가 있어 통근(通根)하거나, 지지에 인·묘가 없으면 천간에 병(丙)·정(丁)이 있어 [금을] 제어하면, 목에 생기(生機)가 있으니 길함을 알 수 있다. 만약 천간에 임·계가 없고 도리어 무(戊)·기(己)가 투출하며, 지지에 해·자·인·묘가 없고 도리어 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)·신(申)·유(酉)가 더해져 경(庚)·신(辛)의 금을 무리 지어 도우면, 목에 살아날 이치가 없으니 흉함을 알 수 있다. 나머지는 이에 준하여 미루어 알 수 있다. 무릇 사물은 오행을 얻어 하늘을 이고 땅을 밟지 않는 것이 없으니, 깃·털·비늘·껍질 달린 것들도 각각 오행의 한 기운[專氣]을 얻어 생겨난다. 예컨대 깃 달린 동물[羽蟲]은 화(火)에, 털 달린 것은 목(木)에, 비늘 달린 것은 금(金)에, 껍질 달린 것은 수(水)에 속한다. 오직 사람은 토(土)에 속하는데, 토는 중앙에 자리하여 목·화·금·수의 중기(中氣)로 이루어진 것이니, 홀로 오행의 온전함을 갖추어 귀하다. 그러므로 사람의 팔자는 사주(四柱)가 유통(流通)하고 오행이 생화(生化)하는 것을 가장 좋아하고, 사주에 결함이 있고 오행이 편고(偏枯)한 것을 크게 꺼린다. 잘못된 책들이 망령되이 말하기를 무오(戊午)가 넷인 것은 성제(聖帝)[관우]의 명조요, 계해(癸亥)가 넷인 것은 장환후(張桓侯)[장비]의 명조라 하나, 그 이치를 궁구해 보면 모두 후인이 잘못 전한 것이다. 내가 [명리의] 도를 행한 이래 무오 넷, 정미(丁未) 넷, 계해 넷, 을유(乙酉) 넷, 신묘(辛卯) 넷, 경진(庚辰) 넷, 갑술(甲戌) 넷인 명조를 추산한 것이 매우 많은데, 모두 편고(偏枯)로 논하였고 응험하지 않은 것이 없었다. 같은 고을의 사(史)씨 성을 가진 사람이 임인(壬寅) 넷이었는데, 인(寅) 가운데 화(火)·토(土)가 장생(長生)하고 식신(食神)이 녹왕(祿旺)하여 그래도 생화(生化)의 기미가 있었으나, 처·재물·자식·녹봉[妻財子祿]이 모두 아름다울 수는 없었다. 단지 인(寅) 가운데 화·토의 기를 끌어낼 길이 없었기 때문에 어려서 외롭고 고달픔을 겪고 중년에는 굶주림과 추위를 겪었다. 서른 넘어 운이 남방으로 바뀌어 인(寅) 가운데 화기(火氣)를 끌어내자 기회를 만나 경영하여 재물을 모았다. 그러나 끝내 자식이 없어 가업이 나뉘어 빼앗겨 텅 비었다. 이로써 여전히 편고(偏枯)로 논해야 함을 알 수 있다. 이로 보건대 명(命)은 중화(中和)를 귀하게 여기니 편고하면 결국 손상이 있고, 이치는 평정(平正)을 구하니 기이한 것은 근거로 삼기에 부족하다.