附官殺去留雜格

《喜忌篇》雲：類有去官留殺，亦有去殺留官。 補曰：此乃五行遇月支偏官節中兩句。《格解》不明，摘附於此，全己論在偏官格下。《三車一筧》論官殺去留之說，亦附於此，有可去官留殺者，即以偏官論。有可去殺留官者，即以正官論。凡看去官留殺，去留官者，要看四西柱中官殺孰輕，天干透出者易去，月支所藏者難雲，須得四柱去官殺之物衆而有力，方才支得。去官殺之物，傷官食神是己。

「희기편(喜忌篇)」에 이르기를: 관을 제거하고 칠살을 남기는[去官留殺] 부류가 있고, 또 칠살을 제거하고 관을 남기는[去殺留官] 것도 있다. 보충하여 말하기를: 이는 '오행이 월지 편관을 만남' 절 가운데 두 구절이다. 「격해(格解)」가 밝히지 못하였으므로 뽑아 여기에 붙이고, 전체 논의는 편관격 아래에 있다. 『삼거일람(三車一覽)』의 관살 거류(去留)에 관한 설도 여기에 붙인다. 관을 제거하고 칠살을 남길 수 있는 것은 곧 편관으로 논한다. 칠살을 제거하고 관을 남길 수 있는 것은 곧 정관으로 논한다. 무릇 거관유살·거살유관을 볼 때는 사주 중 관과 칠살 중 어느 것이 가벼운지를 보아야 하니, 천간에 투출한 것은 제거하기 쉽고 월지에 감추어진 것은 제거하기 어렵다. 반드시 사주에 관살을 제거하는 것이 많고 힘이 있어야 비로소 제거할 수 있다. 관살을 제거하는 것은 상관·식신이 이것이다.

《喜忌篇》雲：神殺相絆，輕重較量。 《繼善篇》雲：歲月時中，大怕官殺混雜。 《易鑑》雲：天地人元分五音，陰陽妙決審其真。去留舒配須參透，福中間間理自明。 《萬金賦》雲：官星怕行七殺運，七殺猶畏官星臨。官殺混雜當壽夭，去殺留殺仔細尋。 留殺去殺莫逢殺，留殺去官莫逢官。官殺受傷人必夭，場宜財格定前程。

「희기편」에 이르기를: 신살(神殺)이 서로 얽히면 경중을 비교하여 헤아린다. 「계선편(繼善篇)」에 이르기를: 연·월·시 중에 관살혼잡(官殺混雜)을 크게 두려워한다. 「역감(易鑑)」에 이르기를: 천·지·인 원(元)이 오음(五音)으로 나뉘니, 음양의 묘결(妙訣)로 그 참됨을 살핀다. 거류서배(去留舒配)를 반드시 꿰뚫어야 하니, 복의 [이치가] 사이사이 저절로 밝아진다. 「만금부(萬金賦)」에 이르기를: 관성은 칠살 운으로 감을 두려워하고, 칠살은 도리어 관성이 임함을 꺼린다. 관살혼잡이면 수명이 짧으니, 칠살을 제거할지 남길지 자세히 찾아야 한다. 칠살을 남기고 [관을] 제거하면 칠살을 만나지 말고, 칠살을 남기고 관을 제거하면 관을 만나지 말라. 관살이 손상을 받으면 사람이 반드시 요절하니, 재격(財格)이어야 앞길이 정해진다.

《三車》雲：合官星不為貴，合七殺不為兇。何與？日經言合官星，柱中閒神合去官星，所以不為兇。又曰：大抵凶神有物合去，則反兇為吉。吉神有物合去，則反吉為兇。凶神：七殺、羊刃、劫財、偏印、梟神、傷官之神是也。吉凶神殺，又看格局，喜何神，忌何神，不可執一而論。

『삼거(三車)』에 이르기를: 관성을 합하면 귀하게 되지 못하고, 칠살을 합하면 흉하게 되지 않는다. 어째서인가? 경(經)에서 관성을 합한다고 말한 것은 사주 중의 한신(閑神)이 관성을 합거하는 것이니, 그러므로 흉하게 되지 않는다. 또 말하기를: 대저 흉신(凶神)을 어떤 것이 합거하면 도리어 흉이 길로 바뀌고, 길신(吉神)을 어떤 것이 합거하면 도리어 길이 흉으로 바뀐다. 흉신은 칠살·양인·겁재(劫財)·편인·효신·상관의 신이 이것이다. 길흉 신살은 또 격국을 보아 어떤 신을 기뻐하고 어떤 신을 꺼리는지 보아야 하니, 하나에 집착하여 논해서는 안 된다.

《集說》雲：貪合忘殺，貪合忘官。如六癸日生人，干頭透露己字，乃是癸家七殺。如再甲字，乃是己家合神，則合去己字，不為殺矣，此謂貪合忘殺，陰日以傷官而合也。又如六壬日生人，干頭出己字為官星，如見甲子透出，乃是己家全神，合去己字，不為官星，此謂貪合忘官陽日以食神而合屆。

「집설(集說)」에 이르기를: 합을 탐하여 칠살을 잊고[貪合忘殺], 합을 탐하여 관을 잊는다[貪合忘官]. 가령 육계일(六癸日)생 사람이 천간에 기(己) 자가 투로하면 곧 계(癸)의 칠살이다. 만약 다시 갑(甲) 자가 있으면 곧 기의 합신(合神)이니, 기 자를 합거하여 칠살이 되지 않으니, 이를 탐합망살이라 하며 음일은 상관으로 합한다. 또 가령 육임일(六壬日)생 사람이 천간에 기 자가 나와 관성이 되는데, 만약 갑자(甲字)가 투출함을 보면 곧 기의 합신이니, 기 자를 합거하여 관성이 되지 않으니, 이를 탐합망관이라 하며 양일은 식신으로 합한다.

又云：壬水相逢陽土時，心懷仇怒起爭非。忽然癸水來相救，合住兇頑不見威。 補曰：陽水時逢戊土之類，性情如虎，急躁如風，其常懷不平之氣，偏爭好鬥，忽然癸水之妹，全戊土之殺，則殺頑之氣自消，而威暴不施。如無癸妹來合以救之，則剛暴不己，不免為屠兒獄劊之徒，何嘗有惻陷心也哉。

또 이르기를: 임수(壬水)가 양토(陽土)의 시를 만나면, 마음에 원한과 노여움을 품어 다툼과 시비를 일으킨다. 홀연 계수(癸水)가 와서 구하면, 흉하고 완악한 것을 합하여 붙잡아 위세를 보이지 못한다. 보충하여 말하기를: 양수(陽水)가 시에 무토(戊土)를 만나는 류는 성정이 범과 같고 조급함이 바람과 같아 늘 불평의 기를 품고 다투기를 좋아한다. 홀연 누이동생 계수가 무토의 칠살을 합하면 칠살의 완악한 기가 저절로 사라져 위세와 포악함을 베풀지 않는다. 만약 누이동생 계가 와서 합하여 구함이 없으면 강포함이 그치지 않아 백정이나 옥졸·망나니의 무리가 됨을 면치 못하니, 어찌 측은지심이 있겠는가.

又曰：壬逢己土欲為官，驀被青陽起訟端。引誘合將真貴去，致令受挫萬千般。 此貪合忘官之例也，蓋亦以食神而合官。 補曰：青陽謂甲木也，真貴謂己土之官也。蓋言壬水以己土為官貴，怕傷怕合，苟被甲木合官星而傷之，則貪合忘官。將見忠信而為仇爭，而訟獄之端起，真貴去而為下賤，而萬般之辱受矣，所謂合官星不為貴是己。

또 말하기를: 임이 기토(己土)를 만나 관으로 삼으려 하는데, 갑자기 청양(靑陽)에게 송사의 실마리가 일어난다. 유인하여 참된 귀를 합하여 가 버리니, 천만 가지 좌절을 받게 된다. 이는 탐합망관의 예이니, 대개 역시 식신으로 관을 합한다. 보충하여 말하기를: 청양은 갑목(甲木)을 말하고 진귀(眞貴)는 기토의 관을 말한다. 대개 임수는 기토를 관귀(官貴)로 삼으니 상함과 합을 두려워하는데, 만약 갑목이 관성을 합하여 상하게 하면 탐합망관이 된다. 충신(忠信)을 보고도 원수로 다투니 송사의 실마리가 일어나고, 참된 귀가 떠나 하천하게 되니 만 가지 욕을 받게 되니, 이른바 '관성을 합하면 귀하게 되지 못한다'는 것이 이것이다.

又曰：官殺相連只論星，月干有殺，年干殺星，而月干有官，是謂相連，辦以殺論。年上為官，時上為殺，年上為殺，時上為官，是謂各分，乃為混雜。食神重犯，如甲見二丙，三合為傷官，疊見官星，如甲見二辛，地支重見，只以殺論。殺在干，官在支，是謂露殺藏官。乃以殺言，官在干，殺在支，是謂露官藏殺。只以官論，身勢強健，則力能勝此官殺，多為清貴之言，若身弱無氣，官殺重逢，則禍咎之來，是特一端己也。

또 말하기를: 관살이 서로 이어지면 다만 성(星)으로 논하니, 월간에 칠살이 있고 연간이 칠살 성이거나, 월간에 관이 있으면 이를 상련(相連)이라 하여 칠살로 논한다. 연상이 관이고 시상이 칠살이거나, 연상이 칠살이고 시상이 관이면 이를 각분(各分)이라 하여 곧 혼잡이 된다. 식신을 거듭 범함은 갑이 두 병(丙)을 보는 것과 같고, 삼합하면 상관이 된다. 관성을 거듭 봄은 갑이 두 신(辛)을 보는 것과 같고, 지지에 거듭 보이면 다만 칠살로 논한다. 칠살이 천간에 있고 관이 지지에 있으면 이를 노살장관(露殺藏官)이라 하여 곧 칠살로 말한다. 관이 천간에 있고 칠살이 지지에 있으면 이를 노관장살(露官藏殺)이라 하여 다만 관으로 논한다. 몸의 세력이 강건하면 힘이 이 관살을 이길 수 있으니 대부분 청귀(淸貴)하다는 말이 된다. 만약 몸이 약하고 기가 없는데 관살을 거듭 만나면 화와 허물이 오니, 이는 특히 한 단면일 뿐이다.