五行總論

五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。 北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以泄而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。 火為太陽，性炎上。水為太陰，性潤下。木為少陽，性騰上而無所止。金為少陰，性沉下而有所止。土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。 夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無所不容：以之水，即水附之而行；以之木，則木託之而生；金不得土，則無自出；火不得土，則無自歸。必損實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。 推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。 其數則水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死絕減半。 以義推之，夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命理之說，思過半矣。

오행(五行)이란 본래 천지 사이에 있으면서 다함이 없는 것이므로 행(行)이라 한다. 북방은 음(陰)이 극에 이르러 한(寒)을 낳고, 한은 수(水)를 낳는다. 남방은 양(陽)이 극에 이르러 열(熱)을 낳고, 열은 화(火)를 낳는다. 동방은 양이 흩어져 발설하여 풍(風)을 낳고, 풍은 목(木)을 낳는다. 서방은 음이 멈추어 거두어들여 조(燥)를 낳고, 조는 금(金)을 낳는다. 중앙은 음양이 교류하여 온(溫)을 낳고, 온은 토(土)를 낳는다. 그 상생(相生)은 서로 유지하기 위함이고, 그 상극(相剋)은 서로 제어하기 위함이니, 이를 일러 차례[倫]가 있다고 한다. 화는 태양(太陽)으로 그 성질이 타올라 위로 향하고, 수는 태음(太陰)으로 그 성질이 적시며 아래로 향한다. 목은 소양(少陽)으로 그 성질이 위로 솟아 그치는 바가 없고, 금은 소음(少陰)으로 그 성질이 아래로 가라앉아 그치는 바가 있다. 토는 일정한 성질이 없어 사시(四時)에 타는 바를 보니, 서로 구제하여 제자리를 얻게 하고 지나치거나 모자라지 않게 하고자 한다. 무릇 오행의 성질은 각각 그 쓰임을 다한다. 수는 그 성질이 지(智)이고, 화는 그 성질이 예(禮)이며, 목은 그 성질이 인(仁)이고, 금은 그 성질이 의(義)이며, 오직 토는 신(信)을 주관하여 두텁고 너그러우며 넓어 용납하지 않는 바가 없다. 이것을 수에 쓰면 수가 이에 붙어 흐르고, 목에 쓰면 목이 이에 의탁하여 자라며, 금은 토를 얻지 못하면 나올 곳이 없고, 화는 토를 얻지 못하면 돌아갈 곳이 없다. 반드시 실(實)을 덜어 통하게 하고 허(虛)에 이르러 밝게 하니, 그러므로 오행은 모두 토에 의지한다. 그 형색(形色)을 미루어 보면 수는 흑(黑), 화는 적(赤), 목은 청(青), 토는 황(黃)이니 이것이 정색(正色)이다. 그 변역(變易)에 이르면 그렇지 않다. 늘 생왕(生旺)이면 정색을 따르고, 사절(死絶)이면 모색(母色)을 따르며, 성형(成形)·관대(冠帶)이면 처색(妻色)을 따르고, 병패(病敗)이면 귀색(鬼色)을 따르며, 왕묘(旺墓)이면 자색(子色)을 따른다. 그 수(數)는 수(水)가 1, 화(火)가 2, 목(木)이 3, 금(金)이 4, 토(土)가 5이다. 생왕이면 배로 더하고 사절이면 반으로 줄인다. 뜻으로 미루어 보면, 무릇 만물은 음을 지고 양을 안으며 충기(沖氣)로 조화를 이룬다. 지나침과 모자람은 모두 도리에 어긋난다. 그러므로 높은 것은 눌러 평평하게 하고, 낮은 것은 들어 높게 하며, 혹은 그 모자람을 보태고 혹은 그 지나침을 던다. 그러므로 절충(折衷)을 귀하게 여겨 중도(中道)로 돌아가 남거나 부족한 누(累)가 없게 하니, 곧 재(才)·관(官)·인(印)·식(食)·귀인(貴人)·역마(驛馬)의 은미한 뜻이다. 행운(行運)도 이와 같으니, 그 은미한 뜻을 알면 명리의 설에 대해서는 절반 이상을 깨달은 것이다.