十三、化象

化得真者只論化，化神還有幾般話。 〔原注〕原注：如甲日主生於四季，單遇一位已土，在月時上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得真。又如丙辛生於冬月，戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨自相合，又得龍以運之，此為真化矣。既化矣，又論化神。如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水為財，木為官，金為食神 。隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作爭合妒合論。蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運遇之皆閒神也。

화(化)함이 진(眞)한 것은 오직 화(化)만 논하지만, 화신(化神)에도 여전히 몇 가지 할 말이 있다. 〔원주〕 예컨대 갑(甲) 일주(日主)가 사계(四季)[의 달]에 태어나 기토(己土) 한 자리만 만나 월(月)이나 시(時)에서 합하고, 임(壬)·계(癸)·갑(甲)·을(乙)·무(戊)를 만나지 않으며, 진(辰) 자 하나가 있으면 곧 화(化)함이 진(眞)한 것이다. 또 예컨대 병신(丙辛)이 겨울 달에 태어나고, 무계(戊癸)가 여름 달에 태어나며, 을경(乙庚)이 가을 달에 태어나고, 정임(丁壬)이 봄 달에 태어나 홀로 서로 합하고 또 용[龍, 진(辰)]을 얻어 운행하게 하면 이것이 진화(眞化)이다. 이미 화(化)하였으면 또 화신(化神)을 논한다. 예컨대 갑기(甲己)가 토(土)로 화(化)하였는데 토(土)가 음한(陰寒)하면 화기(火氣)가 창성하고 왕해야 하고, 토(土)가 너무 왕하면 또 수(水)를 취해 재성(財星)으로, 목(木)을 관성(官星)으로, 금(金)을 식신(食神)으로 삼아야 한다. 그 향하는 바에 따라 그 희기(喜忌)를 논하며, 다시 갑을(甲乙)을 보더라도 쟁합(爭合)·투합(妬合)으로 논하지 않는다. 대개 진화(眞化)하였으면 열녀가 두 남편을 섬기지 않는 것과 같아서 세운(歲運)에서 이를 만나도 모두 한신(閒神)이다.

〔註〕任氏曰：合化之原，昔黃帝禮天於圜邱，天降十干，愛命大撓作十二支以配之。故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。依數推之，則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。如“洛書”以五居中，一得五為六，故甲與己合；二得五為七，故乙與庚合；三得五為八，故丙與辛合；四得五為九，故丁與壬合；五得五為十，故戊與癸合。合則化，化亦必得五土而後成，五土者辰也。辰土居春，時在三陽，生物之體，氣闢而動，動則變，變則化矣。且十干之合，而至五辰之位，則化氣之元神發露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得傳者少，只知逢龍而化，不知逢五而化，辰龍之說，供引之意，如果辰為真龍。則辰年生人為龍，可行雨，而寅年生人為虎，必傷人矣。至於化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神還有幾般話”也。非化斯神，喜見斯神，執一而論也，是化象亦要究其衰旺，審其虛實，察其喜忌，則吉凶有驗，否泰瞭然矣。如化神旺而有餘，宜泄化神之神為用；化神衰而不足，宜生助化神之神為用。如甲己化土，生於未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。謂之有餘，再行火土之運，必太過而不吉也。須從其意向，柱中有水，要行金運；柱中有金，要行水運；無金無水，土勢太旺，祕要金泄之；火土過燥，要帶水之金運以潤之。生於丑辰月，土溼為弱，火雖有虛，水木無而實，或干支雜其金水，謂之不足，亦須從其意向。柱中有金，要行火運；柱中有水，要行土運；

〔임철초 주〕 합화(合化)의 근원은, 옛날 황제(黃帝)가 원구(圜丘)에서 하늘에 제사 지내니 하늘이 십간(十干)을 내려 주었고, 이에 대요(大撓)에게 명하여 십이지(十二支)를 만들어 짝짓게 하였다. 그러므로 [일(日)의 간(干)을] 천간(天干)이라 하니, 그 유래에서 합(合)은 곧 천일(天一)·지이(地二)·천삼(天三)·지사(地四)·천오(天五)·지육(地六)·천칠(天七)·지팔(地八)·천구(天九)·지십(地十)의 뜻이다. 수(數)에 따라 추산하면 갑(甲)은 1, 을(乙)은 2, 병(丙)은 3, 정(丁)은 4, 무(戊)는 5, 기(己)는 6, 경(庚)은 7, 신(辛)은 8, 임(壬)은 9, 계(癸)는 10이다. 예컨대 "낙서(洛書)"는 5를 가운데에 두니, 1이 5를 얻으면 6이 되므로 갑(甲)과 기(己)가 합하고, 2가 5를 얻으면 7이 되므로 을(乙)과 경(庚)이 합하며, 3이 5를 얻으면 8이 되므로 병(丙)과 신(辛)이 합하고, 4가 5를 얻으면 9가 되므로 정(丁)과 임(壬)이 합하며, 5가 5를 얻으면 10이 되므로 무(戊)와 계(癸)가 합한다. 합하면 화(化)하는데, 화(化)함도 반드시 오토(五土)를 얻은 뒤에 이루어지니, 오토(五土)란 진(辰)이다. 진토(辰土)는 봄에 자리하고 때는 삼양(三陽)에 있어 만물을 낳는 체(體)이니, 기운이 열려 움직이고, 움직이면 변하며, 변하면 화(化)한다. 또 십간(十干)의 합이 다섯 번째 진(辰)의 자리에 이르면 화기(化氣)의 원신(元神)이 드러난다. 그러므로 갑기(甲己)는 갑자(甲子)에서 시작하여 다섯 번째 자리에서 무진(戊辰)을 만나 토(土)로 화(化)하고, 을경(乙庚)은 병자(丙子)에서 시작하여 다섯 번째 자리에서 경진(庚辰)을 만나 금(金)으로 화(化)하며, 병신(丙辛)은 무자(戊子)에서 시작하여 다섯 번째 자리에서 임진(壬辰)을 만나 수(水)로 화(化)하고, 정임(丁壬)은 경자(庚子)에서 시작하여 다섯 번째 자리에서 갑진(甲辰)을 만나 목(木)으로 화(化)하며, 무계(戊癸)는 임자(壬子)에서 시작하여 다섯 번째 자리에서 병진(丙辰)을 만나 화(火)로 화(化)한다. 이것이 서로 합하고 서로 화(化)하는 참된 근원인데, 근세에는 전해 받은 자가 적어 용[龍]을 만나면 화(化)한다는 것만 알고 다섯 번째를 만나면 화(化)한다는 것을 모른다. 진룡(辰龍)의 설은 빌려 끌어다 쓴 뜻이니, 만약 진(辰)이 참으로 용이라면 진(辰)년에 태어난 사람은 용이 되어 비를 내릴 수 있고, 인(寅)년에 태어난 사람은 호랑이가 되어 반드시 사람을 해칠 것이다. 화상(化象)의 작용에도 희기(喜忌)와 배합의 이치가 있으니, 그러므로 "화신(化神)에도 여전히 몇 가지 할 말이 있다"고 한 것이다. 이 신(神)으로 화(化)하였으면 이 신(神)을 보기를 기뻐한다고 하나만 고집하여 논하는 것이 아니다. 화상(化象) 또한 그 쇠왕(衰旺)을 궁구하고, 그 허실(虛實)을 살피며, 그 희기(喜忌)를 관찰해야 길흉(吉凶)에 징험이 있고 비태(否泰)가 분명해진다. 예컨대 화신(化神)이 왕하여 남음이 있으면 화신(化神)을 설(泄)하는 신(神)을 용신(用神)으로 삼음이 마땅하고, 화신(化神)이 쇠하여 부족하면 화신(化神)을 생조하는 신(神)을 용신(用神)으로 삼음이 마땅하다. 예컨대 갑기(甲己)가 토(土)로 화(化)하였는데 미월(未月)·술월(戌月)에 태어나 토(土)가 건조하고 왕하며, 천간에 병정(丙丁)이 투간(透干)하고 지지에 사오(巳午)를 감추고 있으면 남음이 있다고 하니, 다시 화토(火土) 운으로 가면 반드시 태과(太過)하여 불길하다. 반드시 그 의향(意向)을 따라야 하니, 사주에 수(水)가 있으면 금(金) 운으로 가야 하고, 사주에 금(金)이 있으면 수(水) 운으로 가야 하며, 금(金)도 없고 수(水)도 없어 토세(土勢)가 너무 왕하면 반드시 금(金)으로 설(泄)해야 하고, 화토(火土)가 지나치게 건조하면 수(水)를 띤 금(金) 운으로 적셔야 한다. 축월(丑月)·진월(辰月)에 태어나면 토(土)가 습하여 약하게 되는데, 화(火)가 비록 있어도 허하고 수목(水木)이 없어도 [토(土)가] 실하지 못하거나, 혹 간지(干支)에 금수(金水)가 섞여 있으면 부족하다고 하니, 역시 그 의향(意向)을 따라야 한다. 사주에 금(金)이 있으면 화(火) 운으로 가야 하고, 사주에 수(水)가 있으면 토(土) 운으로 가야 하며,

金水並見，過於虛溼，要帶火之土運以實之，助起化神為吉也。至於爭合妒合之說，乃謬論也，既合而化，如貞婦配義夫，從一而終，不生二心，見戊己是彼之同類，遇甲乙是我之本氣，有相讓之誼。合而不化，勉強之意，必非佳偶。見戊己多而起爭妒之風，遇甲乙衆而更強弱之性。甲己之合如此，餘可類推。 乙丑 甲申 甲辰 己巳癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅 年月兩干之甲乙，得當令之申金、丑內之辛金制化，不起爭妒之風。時干己土臨旺，與日主親切而合，合神真實，乃謂真化。但秋金當令，化神泄氣不足。至午運助化神，中鄉榜；辛巳金火土並旺，癸黃甲，宴瓊林，入翰苑，仕黃堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。 戊辰 壬戌 甲辰 己巳癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 甲木生於季秋，土旺乘權，克去壬水，又無比劫，合神更真，化氣有餘。惜運走東北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑運丁酉年，暗會金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年發甲，仕至州牧。 己卯 丁卯 壬午 甲辰丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 壬水生於仲春，化象斯真。最喜甲木元神透露，化氣有餘。餘則宜泄，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀氣流行。少年科甲，翰苑名高，惜乎中運水旺之地，未能顯秩，終於縣宰。 己卯 丁卯 壬午 癸卯丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 此與前造只換一卯字，化象更真，化神更有餘。嫌其癸劫爭財，年干己土，透隔無根，不能去其癸水。午火未能流行。此癸水，真乃奪標之客也。雖中鄉榜，終不能出仕。 丙戌 戊戌 癸巳 壬戌己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 癸水生於季秋，丙火透而通根，化火斯真。嫌其時透壬水克丙，只中鄉榜，直至卯運，壬水絕地，挑知縣，歷三任而不升，亦壬水奪財之故也。

금(金)과 수(水)가 함께 보여 지나치게 허(虛)하고 습(濕)하면, 화(火)를 띤 토(土) 운이 와서 이를 실(實)하게 하여 화신(化神)을 도와 일으켜야 길하다. 쟁합(爭合)·투합(妒合)의 설에 이르러서는 잘못된 논이다. 이미 합하여 화(化)하였으면 정숙한 부인이 의로운 남편과 짝한 것과 같아 한 사람을 좇아 끝까지 가고 두 마음을 내지 않으니, 무기(戊己)를 보면 저쪽의 동류(同類)이고 갑을(甲乙)을 만나면 나의 본기(本氣)이므로 서로 양보하는 정의가 있다. 합하였으나 화하지 못한 것은 억지로 된 뜻이니 결코 좋은 짝이 아니다. 무기(戊己)가 많은 것을 보면 쟁투(爭妒)의 풍조가 일어나고, 갑을(甲乙)이 많은 것을 만나면 강약의 성질이 바뀐다. 갑기합(甲己合)이 이와 같으니 나머지는 유추할 수 있다. 乙丑 甲申 甲辰 己巳癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅 연·월 두 천간의 갑을(甲乙)은 당령한 신금(申金)과 축(丑) 안의 신금(辛金)의 제화(制化)를 얻어 쟁투의 풍조가 일어나지 않는다. 시간(時干)의 기토(己土)는 왕지에 임하여 일주와 친밀하게 합하니 합신(合神)이 진실하여 이른바 진화(眞化)이다. 다만 가을 금(金)이 당령하여 화신(化神)이 설기되어 부족하다. 오(午)운에 이르러 화신을 도우니 향시(鄕試)에 합격하였고, 신사(辛巳)운은 금·화·토가 함께 왕하여 진사(進士) 갑과(甲科)에 급제하고 경림연(瓊林宴)에 참석하며 한림원(翰林院)에 들어가고 지부(知府)로 벼슬하였으며, 경진(庚辰)운은 을(乙)을 합하여 비겁(比劫)을 제화하니 벼슬이 번얼(藩臬, 포정사·안찰사)에 이르렀다. 戊辰 壬戌 甲辰 己巳癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 갑목(甲木)이 계추(季秋)에 태어나 토(土)가 왕하여 권세를 잡고 임수(壬水)를 극거(剋去)하며, 또 비겁(比劫)이 없으니 합신(合神)이 더욱 참되고 화기(化氣)가 유여하다. 아쉽게도 운이 동북 수목(水木)의 땅으로 흘러 공명과 벼슬길이 앞의 명조에 미치지 못하였다. 축(丑)운 정유(丁酉)년에 이르러 암암리에 금국(金局)을 회합하여 화신(化神)을 설기하여 수기(秀氣)를 토해내니 과거에 급제하였고, 무술(戊戌)년에 갑과(甲科)로 발하여 벼슬이 주목(州牧)에 이르렀다. 己卯 丁卯 壬午 甲辰丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 임수(壬水)가 중춘(仲春)에 태어나 화상(化象)이 참되다. 갑목(甲木) 원신(元神)이 투로(透露)한 것이 가장 기쁘니 화기(化氣)가 유여하다. 남는 것은 설기해야 하니 이로써 화신(化神)이 수기(秀氣)를 토하는데, 좌하(坐下)의 오(午)가 기쁘니 오(午)가 진토(辰土)를 생하여 수기가 유행한다. 소년에 과갑(科甲)하여 한림원에서 이름이 높았으나, 애석하게도 중운(中運)이 수(水)가 왕한 땅이라 현달한 벼슬을 얻지 못하고 현령(縣令)으로 마쳤다. 己卯 丁卯 壬午 癸卯丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 이 명조는 앞의 명조와 묘(卯) 한 글자만 바뀌었으니 화상(化象)이 더욱 참되고 화신(化神)이 더욱 유여하다. 계(癸) 겁재가 재성(財星)을 다투는 것이 흠인데, 연간의 기토(己土)는 멀리 떨어져 투출하고 뿌리가 없어 계수(癸水)를 제거하지 못한다. 오화(午火)가 유행하지 못한다. 이 계수는 참으로 표(標)를 빼앗는 객(客)이다. 비록 향시에는 합격하였으나 끝내 출사하지 못하였다. 丙戌 戊戌 癸巳 壬戌己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 계수(癸水)가 계추(季秋)에 태어나 병화(丙火)가 투출하고 통근(通根)하니 화화(化火)가 참되다. 시(時)에 임수(壬水)가 투출하여 병(丙)을 극하는 것이 흠이라 향시에만 합격하였고, 묘(卯)운에 이르러 임수(壬水)가 절지(絶地)에 이르자 지현(知縣)으로 뽑혔으나 세 임기를 거치도록 승진하지 못하였으니, 이 또한 임수가 재(財)를 빼앗은 까닭이다.