연해자평 淵海子平

입춘 후 스무사흘[念三]은 병화(丙火)가 쓰이고, 나머지 날은 갑목(甲木)이 제강(提綱)에서 왕하다. 경칩에는 을목(乙木)이 아직 용사(用事)하지 않고, 춘분에 을목이 바로 해당한다. 청명에는 을목이 열흘을 관장하고, 뒤의 여드레는 계수(癸水)가 넘실거리며, 곡우 전 사흘은 무토(戊土)가 성하니, 그 가운데 토왕(土旺)을 자세히 헤아려야 한다. 입하에는 또 무토가 숨어 있음을 취하고, 소만이 지나면 오(午)[중]의 병화(丙火)가 빛난다. 망종에는 기토(己土)가 서로 마땅히 좋으니, 가운데 이레는 토가 높이 펼친다. 하지에는 음이 생하고 양이 극에 달하여 이로우니, 병정화(丙丁火)가 왕하고 토가 펼쳐진다. 소서에는 열흘 정화(丁火)가 왕하고, 뒤의 사흘은 을목(乙木)이 향기로우며, 기토(己土) 사흘은 위풍이 성하고, 대서에는 기토가 열흘 누렇다. 입추에는 열흘 임수(壬水)가 불어나고, 처서에는 열닷새 경금(庚金)이 좋다. 백로에는 이레 경금이 왕하고, 여드레는 신(辛)이 다만 홀로 행한다. 한로에는 이레 신금(辛金)이 관장하고, 여드레는 정화(丁火)이며 또 수(水)가 내린다. 상강에는 기토(己土)가 열닷새이니, 그 가운데 잡기(雜氣)를 취해도 무방하다. 입동에는 이레 계수(癸水)가 왕하고, 임수(壬水) 여드레는 더욱 바삐 흐른다. 소설에는 이레 임수가 급하고, 여드레는 갑목(甲木)이 또 향기롭다. 대설에는 이레 임수가 관장하고, 동지에는 계수가 더욱 졸졸 넘실댄다. 소한에는 이레 계수가 기르고, 여드레는 신금(辛金)이 축고(丑庫)에 감추어진다. 대한에는 열흘 기토가 이기니, 술자(術者)는 정밀히 연구하여 자세히 살펴야 한다.

자궁(子宮)에는 계수(癸水)가 그 가운데 있고, 축(丑)에는 계(癸)·신금(辛金)·기토(己土)가 함께 있다. 인궁(寅宮)에는 갑목(甲木)에 병(丙)·무(戊)를 겸하고, 묘궁(卯宮)에는 을목(乙木)만 홀로 만난다. 진(辰)에는 을(乙)·무(戊)와 삼분의 계(癸)를 감추고, 사(巳) 중에는 경금(庚金)·병(丙)·무(戊)가 모여 있다. 오궁(午宮)에는 정화(丁火)와 기토(己土)가 아울러 있고, 미궁(未宮)에는 을(乙)·기(己)·정(丁)이 함께 근원한다. 신(申)의 자리에는 경금·임수(壬水)·무(戊)이고, 유궁(酉宮)에는 신금(辛金)만 홀로 풍성하다. 술궁(戌宮)에는 신금과 정(丁)·무(戊)이고, 해(亥)에는 임(壬)·갑(甲)을 감추니 이것이 참된 자취이다. 《논오행생극제화(論五行生剋制化)》 각각 기뻐하는 것과 해로운 것의 예 금(金)이 왕한데 화(火)를 얻으면 비로소 그릇을 이루고, 화가 왕한데 수(水)를 얻으면 비로소 서로 구제함[相濟]을 이루며, 수가 왕한데 토(土)를 얻으면 비로소 못을 이루고, 토가 왕한데 목(木)을 얻으면 비로소 소통할 수 있으며, 목이 왕한데 금을 얻으면 비로소 동량(棟樑)을 이룬다. 금은 토의 생에 의지하나 토가 많으면 금이 묻히고, 토는 화의 생에 의지하나 화가 많으면 토가 타며, 화는 목의 생에 의지하나 목이 많으면 화가 치성하고, 목은 수의 생에 의지하나 수가 많으면 목이 떠내려가며, 수는 금의 생에 의지하나 금이 많으면 수가 탁해진다. 금은 수를 생할 수 있으나 수가 많으면 금이 가라앉고, 수는 목을 생할 수 있으나 목이 성하면 수가 줄며, 목은 화를 생할 수 있으나 화가 많으면 목이 타고, 화는 토를 생할 수 있으나 토가 많으면 화가 묻히며, 토는 금을 생할 수 있으나 금이 많으면 토가 변한다. 금은 목을 극할 수 있으나 목이 단단하면 금이 이지러지고, 목은 토를 극할 수 있으나 토가 무거우면 목이 부러지며, 토는 수를 극할 수 있으나 수가 많으면 토가 흘러가고, 수는 화를 극할 수 있으나 화가 많으면 수가 뜨거워지며, 화는 금을 극할 수 있으나 금이 많으면 화가 꺼진다. 금이 쇠한데 화를 만나면 반드시 녹아 없어지고, 화가 약한데 수를 만나면 반드시 꺼지며, 수가 약한데 토를 만나면 반드시 막히고, 토가 쇠한데 목을 만나면 반드시 무너져 꺼지며, 목이 약한데 금을 만나면 반드시 찍혀 부러진다. 강한 금이 수를 얻으면 비로소 그 날카로움이 꺾이고, 강한 수가 목을 얻으면 비로소 그 세가 설(泄)되며, 강한 목이 화를 얻으면 비로소 그 완고함이 화(化)하고, 강한 화가 토를 얻으면 비로소 그 불꽃이 그치며, 강한 토가 금을 얻으면 비로소 그 해가 제어된다.

내가 일찍이 『唐書』에 실린 것을 보니, 이허중(李虛中)이라는 이가 사람이 태어난 연월일시 간지의 생극을 취하여 명의 귀천·수요를 논한 설이 이미 자세하였다! 송(宋)나라 때에 이르러 비로소 자평(子平)의 설이 있게 되었으니, 일간(日干)을 취하여 주로 삼고, 연을 뿌리로, 월을 싹으로, 일을 꽃으로, 시를 열매로 삼으며, 생왕사절(生旺死絶)·휴수(休囚)·제화(制化)로써 인생의 길흉[休咎]을 결단한다. 그 이치가 필연적이니 다시 무엇을 의심하겠는가! 첫째는 관(官)이니, 음양으로 나누어 관(官)과 살(殺)이라 하며, 갑을(甲乙)이 경신(庚辛)을 보는 것이다. 둘째는 재(財)이니, 음양으로 나누어 정재(正財)·편재(偏財)라 하며, 갑을이 무기(戊己)를 보는 것이다. 셋째는 생기(生氣)의 음양이니, 인수(印綬)·도식(倒食)이라 하며, 갑을이 임계(壬癸)를 보는 것이 이것이다. 넷째는 절기(竊氣)의 음양이니, 식신(食神)·상관(傷官)이라 하며, 갑을이 병정(丙丁)을 보는 것이 이것이다. 다섯째는 동류(同類)의 음양이니, 겁재(劫財)·양인(陽刃)이라 하며, 갑을이 갑을을 보는 것이 이것이다. 대저 귀천·수요·사생이 모두 이 다섯을 벗어나지 않는다. 만약 망령되이 격국을 세워 그 이름만 늘어놓고 실용이 없는 것이 있으니, 저 비천녹마(飛天祿馬)·도충(倒沖)·정란차(井欄叉)는 곧 상관을 쪼개어 만든 것이다. 이 한 단서를 들면 나머지는 알 수 있다! 일(日)을 주로, 연을 근본으로, 월을 제강(提綱)으로, 시를 보좌로 삼는다. 일을 주로 삼으니, 대요는 일주가 어떤 도수에 임하였는지, 혹 신왕(身旺)인지 혹 신약(身弱)인지를 보고, 또 지지에 어떤 격국이 있는지, 금목수화토의 수를 보며, 뒤에 월령(月令) 가운데 금목수화토 중 어느 것이 왕한지를 보고, 또 세운에 무엇이 왕한지를 보아, 다시 일주 아래에서 자세히 헤아린다. 이는 한 모퉁이에 얽매인 설이 아니다. 가령 갑자(甲子)일에 태어나고 사주 가운데 신(申) 자가 하나 있으면 자·진(子辰)과 합하여 수국(水局)으로 쓰니, 다음으로 나머지 지지에 어떤 손익이 있는지를 본다. 사주 가운데 어떤 글자가 그 갑자 일주의 수기(秀氣)를 손상시키는가? 그 월신(月神)을 무너뜨리는 것이 있으면 별도로 제어해야 하고 보태서는 안 된다. 명을 논하는 자는 절대로 [한 가지에] 얽매이지 말고 월령을 자세히 헤아려야 하므로, 드러내어 표시한다.

가령 연(年)은 근본이 되니, 관성(官星)·인수(印綬)를 띠면 이른 나이에 관직이 있으며 조상으로부터 나온다. 월(月)은 제강(提綱)이 되니, 관성·인수를 띠면 강개하고 총명하며 식견이 남보다 높다. 시(時)는 보좌가 되니, 평생의 조행(操履)이다. 만약 연·월·일에 길신(吉神)이 있으면 시는 생왕(生旺)의 곳으로 돌아가야 하고, 흉신(凶神)이면 시는 제복(制伏)의 곳으로 돌아가야 한다. 시상(時上)의 길흉신은 연·월·일의 길한 것은 생해 주고 흉한 것은 제어해야 한다. 가령 월령(月令)에 용신(用神)이 있으면 부모의 힘을 얻는다. 연에 용신이 있으면 조상의 힘을 얻고, 시에 용신이 있으면 자손의 힘을 얻으며, 이와 반대이면 힘을 얻지 못한다.

태세(太歲)는 곧 한 해의 천자이므로 범해서는 안 되니, 범하면 흉하다. 경(經)에 이르기를 『일간이 세군(歲君)을 범하면 재앙이 반드시 무겁고, 오행에 구원이 있으면 그해에 도리어 반드시 재물을 부른다.』고 하였다. 가령 갑(甲)일이 무(戊)년을 보면 [범하는] 태세가 이것이니, 극이 무거우면 죽는다. 갑을(甲乙)이 인묘(寅卯)·해미(亥未)의 일시이면 세군을 범극(犯剋)하는 것이니 결코 죽음을 의심할 것이 없으나, 구원이 있으면 길하니 곧 팔자에 경신(庚辛)이나 사유축(巳酉丑) 금국(金局)이 있는 것이다. 경에 이르기를 『무기(戊己)는 갑을을 만나는 것을 근심하니, 천간 머리에 경신이 있어야 한다』고 하였다. 혹 병정(丙丁) 화국(火局)이 목(木)을 태우면 재앙이 있어도 허물이 없으니, 이를 본받아 추론하라. 혹 기(己)를 얻어 갑과 합하여도 역시 풀린다. 대저 태세는 손상시켜서는 안 되고 상생하는 것이 길하니, 곧 오행에 구원이 있으면 그해에 도리어 반드시 재물이 된다. 세군을 범하는 자는 그해에 반드시 흉상(兇喪), 처첩을 극함, 파재와 시비, 윗사람을 범하는 후회를 주하며, 게다가 구교(勾絞)·공망(空亡)·함지(咸池)·택묘(宅墓)·병부(病符)·사부(死符)·백호(白虎)·양인(陽刃) 등 여러 살이 함께 임하면 화환(禍患)이 백 가지로 나온다. 신살(神煞)이 더해 임하는 것은 경중으로 추론한다. 일간이 비록 세군을 극하지 않더라도 오히려 운이 세군을 극할까 두려우니, 만약 세운과 대운의 충형(沖刑), 양인의 충합이 더해지면 파모(破耗)와 상사(喪事)를 주하나, 만약 귀인(貴人)·녹마(祿馬)가 있어 풀면 조금 길하고, 팔자에 구원이 있으면 근심이 없다. 그러므로 이르기를 『태세는 여러 살의 주인이니, 명에 들어와도 반드시 재앙이 되는 것은 아니나, 만약 전투의 곳을 만나면 반드시 본명에 형(刑)을 주한다.』고 하였다.

징(徵)이란 싸움[戰]이니, 신하가 그 임금을 저촉하는 것과 같아 아래가 위를 범한다는 뜻이다. 일간·일지가 태세를 충극하는 것을 징이라 하고, 운의 지지·천간이 태세를 상하게 하거나 충하는 것도 징이라 하며, 태세의 간지가 일간·일지를 충하는 것도 징이라 한다. 다만 팔자에 구조(救助)가 있는지 없는지를 보아 자세히 추론하면 백발백중이다. 일간·일지가 태세의 간지와 합하는 것을 회(晦)라 하고, 세운과 대운이 세간(歲干)과 합하는 것도 그러하니, 이를 만나는 자는 회기(晦氣)를 주하여 한 해가 반복되고 빨리 하고자 하나 이르지 못한다. 가령 【乙丑，乙亥，壬申，乙巳】: 운은 신미(辛未)로 가고, 병인(丙寅)년이다. 일간의 임(壬)이 태세의 병(丙)을 극하고, 일지 신(申) 중의 경(庚)이 태세의 인(寅) 중 갑(甲)을 극하며, 또 인(寅)이 사(巳)를 형하고, 사가 신(申)을 형하며, 신이 인을 형하는 것을 꺼린다. 신미운으로 가서 태세와 합하여 목국(木局) 상관(傷官)이 되니 모두 길하지 않다. 그해 갑오(甲午)월에 화(火)가 왕하여 기토(己土)와 싸워 극하고, 을목(乙木)이 생하여 싸움이 되므로 비명에 죽었다!

무릇 대운(大運)이란 천간을 『오운(五運)』이라 하고 지지를 『육기(六氣)』라 하므로 『범기(範氣)』라 이름한다. 자평(子平)의 법에서 대운은 지지를 보고 세군(歲君)은 천간을 보며, 교운(交運)은 접목(接木)과 같다. 어째서인가? 간지 두 글자는 육십갑자의 설로 화(花) 자를 쓰니, 만약 천간·지지가 그 때를 얻으면 자연히 꽃이 피고 열매가 맺혀 성하다! 월령(月令)이란 천원(天元)이니, 지금 운은 월에서 일으키므로 나무의 싹에 비유하면, 나무는 싹을 보면 그 이름을 알고, 월의 용신(用神)은 그 격을 알게 하므로 교운을 접목과 같다고 한다. 그러면 명에 뿌리·싹·꽃·열매가 있다는 것은 무엇인가? 바로 이 뜻에 맞으니 어찌 마땅하지 않겠는가! 계(癸)를 나와 갑(甲)에 들어가는 것은 땀을 되돌리는 사람과 같으니, 예컨대 갑술(甲戌)이 계해(癸亥)에 접하는 것, 이것이 간지접목(干支接木)이다. 축(丑)운이 인(寅)으로, 진(辰)이 사(巳)로, 미(未)가 신(申)으로, 술(戌)이 해(亥)로 교대하는 것, 이것이 전각접목(轉角接木)이다. 동남서북 네 방위의 모퉁이를 도는 것을 접목이라 하니, 격국이 흉한 자는 죽고, 격국이 좋은 자는 재앙이 있다. 인묘진(寅卯辰)이 한 기(氣)이고, 신유술(申酉戌)이 한 기이며, 해자축(亥子丑)이 한 기이니, 기가 서로 이어지는 것은 모두 접목의 설이 아니다. 가령 갑을(甲乙)이 인묘(寅卯)운을 얻으면 겁재(劫財)·패재(敗財)라 하여 부모를 극하고 아내를 극하며 파재·쟁투의 일을 주한다. 병정(丙丁)·사오(巳午)운으로 가면 상관(傷官)이라 하여 자녀를 극하고 송사·수감을 주한다. 경신(庚辛)·신유(申酉)는 칠살(七殺)·관(官)의 곳이니 이름을 얻음을 주하나, 발월(發越)이 지나치면 재앙·병·악질이 있다. 임계(壬癸)·해자(亥子)의 생기(生氣) 인수(印綬)운으로 가면 길경과 재산 증식을 주한다. 진술축미(辰戌丑未)·무기(戊己)의 재운(財運)은 명리가 모두 통함을 주한다. 이는 곧 죽은 법의 비유이니, 반드시 격국의 희기(喜忌)에 따라 추론해야 하고 하나에 집착해서는 안 된다. 묘함은 그 통변(通變)을 아는 데 있으니, 서툰 설명도 신과 같아진다. 천간이 왕하면 쇠운으로 가야 마땅하고, 천간이 약하면 왕운이 마땅하다. 바로 천간이 약하면 기가 왕한 것의 도움을 구하고, 남음이 있으면 부족한 것을 경영하니, 반드시 통변해야 한다. 게다가 고해(孤害)·공망(空亡)·구교(勾絞)·상문(喪門)·조객(弔客)·택묘(宅墓)·병(病)·사(死)·관부(官符)·백호(白虎) 등 여러 살을 겸하여 추론하면 그 징험이 신과 같다. 또 한 법: 양인(陽刃)·도화(桃花)·복음(伏吟)·반음(返吟)·휴(休)·수(囚)·사(死)·절(絶)·쇠(衰)·패(敗)는 흉하다. 제왕(帝旺)·임관(臨官)·녹마(祿馬)·귀인(貴人)·생(生)·양(養)·관대(冠帶)·고(庫)를 만나면 길하나, 공망이면 흉하다. 공망은 [흉한 것이면] 도리어 길하고, 길한 것은 도리어 흉하다. 대운은 태세와 서로 극하거나 서로 충하는 것이 마땅하지 않아 흉하며, 게다가 형·충·상극하는 것도 꺼린다. 세운이 대운을 충극하면 길하고, 대운이 세운을 극하면 흉하며, 격국이 길하지 않으면 죽는다. 세운과 대운이 상생하면 길하고, 녹마·귀인이 합하여 교호(交互)하는 것도 길하다. 마땅히 자세히 추론하면 응험하지 않음이 없을 것이다!

무릇 질병은 정(精)·신(神)·기(氣)·혈(血)이 주관하는 바에 각각 느껴 상함이 있는 것이니, 안을 『장부(臟腑)』라 하고 밖을 『지체(肢體)』라 한다. 팔자 간지는 오행 생극의 뜻으로 상함이 무거운 것을 취하여 판단하니, 오행 간지가 너무 왕하거나 미치지 못하면 모두 병이 된다. 금(金)은 칼날과 형상(刑傷)을 주하고, 수(水)는 배가 빠져 죽음이며, 목(木)은 들보에 목을 매어 스스로 죽음과 범에게 먹히고 뱀에게 물림이고, 화(火)는 밤에 자다가 거꾸러짐과 뱀에 상함·불에 탐이며, 토(土)는 산이 무너지고 돌에 눌림·진흙에 빠지고 담장이 무너짐이다. 가령 생명(生命)에서 천간의 내부(內府) 소속은, 시에 이르기를 『갑은 간, 을은 담, 병은 소장, 정은 심장, 무는 위, 기는 비장의 고을, 경은 대장, 신은 폐에 속하고, 임은 방광, 계는 신장이다.』 천간의 외체(外體) 소속은 『갑은 머리, 을은 목덜미, 병은 어깨에서 구하고, 정은 가슴, 무는 옆구리, 기는 배에 속하며, 경은 사람의 배꼽에 매이고, 신은 넓적다리, 임은 정강이, 계는 발에서 스스로 구한다.』 『자는 산기(疝氣), 축은 배, 인은 팔다리, 묘는 눈과 손, 진은 등과 가슴, 사는 얼굴과 치아, 오는 심복(心腹), 미는 비장과 가슴, 신은 기침병, 유는 간과 폐, 술은 등과 폐, 해는 머리와 간이다.』 간은 신장 집의 싹이요, 신장은 간의 주인이다. 신장은 눈에 통하고, 담은 혼(魂)을 감추며, 간은 백(魄)을 감추고, 신장은 정(精)을 감추며, 심장은 신(神)을 감추고, 비장은 기(氣)를 감춘다. 목명(木命)이 경신(庚辛)·신유(申酉)를 많이 보면 간담의 병이다. 안으로는 경정허겁(驚精虛怯)·노채(癆瘵)와 피를 토함·머리가 어지럽고 눈이 어두움·담천(痰喘)·두풍(頭風)·각기(脚氣)·좌탄우탄(左癱右瘓)·입과 눈이 비뚤어짐·풍증으로 근골이 아픔이고, 밖으로는 피부가 건조함·눈의 질환·수염과 머리털이 성김·넘어져 손발을 다침·손상의 우환이며, 여자는 낙태·혈기 부조이고, 어린아이는 급만경풍(急慢驚風)·밤에 울고 기침함이다. 경에 이르기를 『근골이 아픈 것은 대개 목이 금에 상했기 때문이다.』라고 하였다. 화명(火命)이 수(水) 및 해자(亥子)의 왕지를 보면 소장·심경(心經)의 우환을 주한다. 안으로는 전간(癲癇)과 벙어리·입과 가슴의 통증·급완경풍(急緩驚風)·혀가 굳고 목이 쉼·조열(潮熱)과 발광이고, 밖으로는 눈이 어두워 실명함·소장과 신기(腎氣)·창독(瘡毒)과 고름·피이며, 어린아이는 두진(痘疹)과 선창(癬瘡), 부녀는 건혈(乾血)과 임력(淋漓)이다. 화는 조(燥)를 주하니 얼굴빛이 붉다. 경에 이르기를 『눈이 어둡고 침침한 것은 대개 화가 수의 극을 당한 것이다.』라고 하였다. 토명(土命)이 목(木) 및 인묘(寅卯)의 왕한 곳을 보면 비장·위경(胃經)이 상함을 받음을 주한다. 안으로는 격식(膈食)·번위(翻胃)·기열(氣噎)·고창(蠱脹)·설사·황종(黃腫)·음식을 먹지 못함·먹을 것을 가림·구토와 비장 손상을 주하고, 밖으로는 왼손과 입·배에 질환이 있고 피부가 건조하고 껄끄러우며, 어린아이는 감병(疳病)과 비황(脾黃)이다. 토는 온(溫)을 주하고 많이 막혀 정체하며 얼굴빛이 누렇게 시든다. 경에 이르기를 『토가 허한데 목이 왕한 곳을 타면 비장이 상함이 정론이다.』라고 하였다.

금명(金命)이 화(火) 및 사(巳)·오(午)의 왕(旺)한 곳을 만나면 대장(大腸)·폐경(肺經)에 병을 얻는다. 기침·천식·구토, 장풍(腸風)·치루(痔漏), 도깨비에 홀려 넋을 잃는 증상, 허로(虛勞)로 기력이 쇠하는 증상이 있고, 밖으로는 피부가 마르고 거칠어지며 코가 붉어지는 병·붉은 종기·옹저(癰疽)가 생기니 모두 고름과 피의 탈이다. 경(經)에 이르기를 『금(金)이 약한데 화(火)가 타오르는 땅을 만나면 혈질(血疾)이 틀림없다.』고 하였다. 수명(水命)이 토(土) 및 사계(四季, 辰戌丑未)의 왕(旺)한 달을 만나면 방광(膀胱)·신경(腎經)에 병을 얻는다. 안으로는 유정(遺精)·백탁(白濁)·도한(盜汗)·귀교(鬼交)·허손(虛損)·이롱(耳聾)·상한(傷寒)·감기가 있고, 밖으로는 치통·산기(疝氣)·편추(偏墜)·요통·신기(腎氣)로 인한 임력(淋瀝)·토사(吐瀉)와 동통의 병이 있으며, 여자는 태루(胎漏)·붕루(崩漏)·백대하(白帶下)를 주관한다. 수(水)는 한(寒)을 주관하니 얼굴이 붉거나 검누르며, 경(經)에 이르기를 『하원(下元)이 찬 병은 오직 수(水)가 토(土)에 상함을 당한 까닭이다.』라고 하였다.