궁통보감 窮通寶鑑

목(木)을 논하고, 화(火)를 논하고, 토(土)를 논하고, 금(金)을 논하고, 수(水)를 논하니, 갑목(甲木)·병화(丙火)·무토(戊土)·경금(庚金)·임수(壬水)이다.

목의 성질은 위로 솟아 그치는 바가 없으니, 기운이 무거우면 금(金)이 부리기를 바라며, 금이 있으면 높아지면서도 거두어지는 덕이 있다. 또한 토(土)가 무거운 것을 좋아하니 [그러면] 뿌리가 서려 깊고 굳으며, 토가 적으면 가지는 무성하나 뿌리가 위태로운 근심이 있다. 목은 수(水)에 의지하여 생하니, 적으면 적셔 윤택하게 하고 많으면 떠내려간다. 甲戌·乙亥는 목의 근원이요, 甲寅·乙卯는 목의 고향이요, 甲辰·乙巳는 목의 생(生)이니 모두 활목(活木)이다. 甲申·乙酉는 목이 극을 받고, 甲午·乙未는 목이 스스로 죽으며, 甲子·乙丑은 금이 목을 극하니 모두 사목(死木)이다. 생목(生木)은 화(火)를 얻으면 빼어나니 병(丙)·정(丁)이 서로 같고, 사목은 금을 얻으면 [재목으로] 만들어지니 경(庚)·신(辛)이 반드시 이롭다. 생목이 금을 보면 스스로 상하고, 사목이 화를 얻으면 스스로 타며, 바람이 없어도 저절로 그치니 그 형세가 어지럽기 때문이다. 수를 만나면 도리어 그 근원으로 화하니 그 형세가 다한 것이다. 금과 목이 서로 대등하면 격을 착륜(斲輪)이라 한다. 만약 가을을 향해 나면 도리어 상부(傷斧)가 되니, 이는 가을에 난 [목은] 금이 무거운 것을 꺼린다는 것이다. 봄에 난 목은 남은 추위가 아직 있으니, 화(火)의 따뜻함을 기뻐하면 서리고 굽는 근심이 없고, 수(水)의 도움을 빌리면 펴고 뻗는 아름다움이 있다. 초봄에는 수가 성한 것이 마땅하지 않으니, 음이 짙으면 뿌리가 상하고 가지가 마른다. 봄 목은 양기가 번조(煩燥)하니 수가 없으면 잎이 마르고 뿌리가 시든다. 그러므로 수·화 두 가지가 서로 구제해야 비로소 좋다. 토가 많으면 힘을 덜고, 토가 얇으면 재물이 풍족하다. 금이 무거워 상하고 해치며 극벌(剋伐)당하는 것을 꺼리니 [그러면] 일생 한가하지 못하다. 만약 목이 왕하면 금을 얻어야 좋으니 평생 복을 얻는다. 여름 달의 목은 뿌리와 줄기, 잎이 메말라, 서리면서도 곧고 굽으면서도 펼 수 있다. 수가 성하여 적셔 윤택하게 하는 힘을 이루기를 바라니 참으로 없어서는 안 된다. 화가 왕하여 타서 없어지는 근심을 부르는 것을 절대 꺼리므로 흉이 된다. 토는 얇아야 마땅하고 두껍고 무거워서는 안 되니, 두꺼우면 도리어 재앙과 허물이 된다. 금이 많은 것은 싫어하나 없어서도 안 되니, 없으면 다듬고 깎을 수 없다. 거듭 목을 보면 한갓 숲을 이룰 뿐이고, 겹겹이 꽃을 만나면 끝내 열매가 없다. 가을 달의 목은 기운이 점점 쓸쓸해지고 형체가 점점 시들어 무너진다. 초가을에는 화기가 아직 가시지 않았으니 더욱 수·토가 서로 적셔 주기를 기뻐한다. 중추(中秋)의 영(令)에는 열매가 이미 여물었으니 굳센 금을 얻어 다듬고 깎기를 바란다. 상강(霜降) 뒤에는 수가 성한 것이 마땅하지 않으니, 수가 성하면 목이 떠내려간다. 한로(寒露) 절기에는 또 화가 타오르는 것을 기뻐하니, 화가 타오르면 목이 여문다. 목이 많으면 재목이 많은 아름다움이 있고, 토가 두꺼우면 스스로 감당할 능력이 없다. 겨울 달의 목은 땅에 서려 굽어 있으니, 토가 많아 북돋아 기르기를 바란다. 수가 성하여 형체를 잃는 것을 싫어한다. 금은 비록 많아도 극벌할 수 없다. 화를 거듭 보면 따뜻하게 하는 공이 있다. 뿌리로 돌아가 명(命)을 회복하는 때이니, 목이 병들었는데 어찌 도울 수 있겠는가? 사절(死絶)의 땅은 꺼려야 하고 오직 생왕(生旺)의 방위가 마땅하다.

（각 월의 갑(甲)）

봄 달의 목은 점점 자라는 상(象)이 있다. 초봄에는 아직 남은 추위가 있으니 마땅히 화(火)로 따뜻하게 해야 펴고 뻗는 아름다움이 있고, 수(水)가 많으면 극으로 변하여 정신을 손상한다. 생왕을 거듭 보면 반드시 경금(庚金)으로 깎고 다듬어야 동량(棟梁)을 이룰 수 있다. 봄 끝에는 양이 장성하고 수가 마르니, 수의 도움을 빌리면 꽃이 번성하고 잎이 무성하다. 초봄에 화가 없는데 수를 더하면 음이 짙고 기가 약하여 뿌리가 상하고 가지가 말라 꽃피고 빼어날 수 없다. 봄 끝에 수를 잃었는데 화를 더하면 양기가 너무 성하여 메마름과 목마름이 더해져 가지가 마르고 잎이 시들어 역시 꽃피고 빼어나지 못한다. 그러므로 수·화 두 가지가 때를 얻어 서로 구제해야 아름답다.

정월(正月)의 갑목(甲木)은 초봄이라 아직 남은 추위가 있으니, 병(丙)·계(癸)를 만나면 부귀가 모두 온전하다. 계(癸)가 감추어지고 병(丙)이 투출하면 한목향양(寒木向陽)이라 하여 크게 부귀하다. 설령 풍수(風水)가 미치지 못하더라도 유림(儒林)의 준수한 인물은 잃지 않는다. 만약 병·계가 없으면 평범한 사람이다.

정월·2월의 갑목은 본래 종재(從才)·종살(從殺)·종화(從化)를 취하는 이치가 없다. 혹 온통 경(庚)·신(辛)이면 일생 수고롭고 괴로우며 자식을 극하고 아내를 형하며, 다시 지지가 금국(金局)을 이루면 가난하지 않으면 요절한다. 만약 병(丙)·정(丁)이 없고 온통 임(壬)·계(癸)인데 또 무(戊)·기(己)가 이를 제하지 않으면 수범목부(水泛木浮)라 하여 죽어도 관곽(棺槨)이 없다. 만약 온통 무·기이고 지지가 금국을 이루면 재다신약(財多身弱)이 되어 부잣집의 가난한 사람[富屋貧人]이니, 평생 수고롭고 괴로우며 아내를 늦게 얻고 자식이 늦다. 혹 경금이 없고 정(丁)이 투출하면 역시 문성(文星)에 속하니 목화통명(木火通明)의 상(象)이 되고, 또 상관생재격(傷官生財格)이라 하여 총명하고 우아하며 빼어나다. 계수(癸水)가 정(丁)을 상하게 하는 것을 한 번 보면 다만 후덕하나 세상 물정에 어두운 선비[迂儒]가 될 뿐이다. 혹 주중에 계(癸)가 많아 목신(木神)을 도와 정화(丁火)를 상하여 없애면 그 사람은 간사한 영웅으로 사납고 음험하니 조조(曹操)의 무리로서, 말은 맑으나 행실은 탁하고 웃음 속에 칼을 감춘다. 만약 庚申、戊寅、甲寅、丙寅이면 금수(金水) 운으로 한 번 가서 진사(進士)에 올랐다. 혹 갑오일(甲午日) 경오시(庚午時)이면 이 사람은 반드시 귀하다. 다만 좋은 운이 재촉해 주어야 하고, 경(庚)·정(丁)을 제해 버려서는 안 된다. 혹 지지가 금국(金局)을 이루고 경·신(辛)이 많이 투출하면 이것은 또 불길하니 목피금상(木被金傷)이라 하며, 만약 병(丙)·정이 금을 깨뜨림이 없으면 반드시 불구의 질병이 있다. 혹 지지가 화국(火局)을 이루면 설기(洩氣)가 너무 지나쳐 반드시 어리석고 나약하며, 늘 자잘한 재앙과 병이 몸에 얽히고 끝내 숨은 병이 있다. 지지가 목국(木局)을 이루면 경을 얻어야 귀하고 경이 없으면 반드시 흉하니, 승려나 도사가 아니면 남자는 홀아비로 외롭고 여자는 과부로 홀로 산다. 지지가 수국(水局)을 이루면 무(戊)가 투출해야 귀하고, 만약 무의 제가 없으면 빈천할 뿐 아니라 죽어도 관목(棺木)이 없다. 그러므로 책에 이르기를: 갑목(甲木)이 만약 뿌리가 없으면 오로지 신자진(申子辰)에 의지하니, 천간에 재(才)·살(殺)이 투출하면 평지에서 걸어 푸른 구름에 오른다 하였다. 무릇 삼춘(三春, 봄 석 달)의 갑목이 경(庚)을 쓰는 경우는 토(土)가 처(妻)이고 금(金)이 자식이다. 정(丁)을 쓰는 경우는 목(木)이 처이고 화(火)가 자식이다. 요컨대 정월·2월의 갑목에 경·무(戊)가 있으면 상등의 명이다. 만약 정이 투출하면 크게 부유하고 크게 귀한 명이다.

2월의 갑목에 경금(庚金)이 제자리를 얻으면 양인가살(陽刃駕殺)이라 하니 작은 귀라 할 수 있고, 이도(異途)로 현달하거나 혹은 무직(武職)을 맡으나, 재(才)가 이를 도와야 한다. 주중에 재를 만나면 영웅으로서 홀로 만인을 누른다. 만약 계수(癸水)를 보아 재·살(殺)을 곤하게 하면 건달[光棍]이 되고, 양인이 무거우면 반드시 흉을 당하며 성정이 흉포하다. 책에 이르기를: 목이 왕하면 화의 광휘가 마땅하니 추위(秋闈)에 응시할 수 있다. 목이 봄을 향해 나면 세상살이가 편안하고 장수한다. 일주가 의지할 데가 없으면 도리어 운이 재의 땅으로 가는 것을 기뻐한다 하였다.

3월의 갑목은 목의 기운이 서로 다하였다. 먼저 경금을 취하고 다음에 임수(壬水)를 쓴다. 경·임이 둘 다 투출하면 한 번의 방(榜)에 [급제를] 도모할 만하다. 다만 운과 용신이 서로 생해야 하고 풍수와 음덕이 있어야 비로소 부귀를 허락한다. 혹 경금을 하나 둘 보면 오로지 임수를 취한다. 임이 투출하면 청수(淸秀)한 사람이니 재주와 학문이 반드시 풍부하다. 혹 천간에 병(丙)이 둘 투출하고 경은 지지 아래 감추어지면, 이는 무딘 도끼에 강철이 없는 것이니 부귀를 구하기 어렵다. 만약 임·계가 있어 화를 깨뜨리면 수재(秀才)는 될 만하다. 혹 주중에 수(水)가 전혀 없고 무·기(己)가 천간에 투출하며 지지가 토국(土局)을 이루면 또 기명종재(棄命從才)가 되니, 남으로 인해 부귀를 이루고 처자가 유능하다. 혹 무·기를 보고 비겁이 많은 경우는 잡기탈재(雜氣奪才)라 하니, 이 사람은 늙도록 수고롭고 바쁘며 집안을 다스릴 권한이 없다. 여명(女命)이 이에 해당하면 여자가 남자의 권한을 쥐니 어질고 유능한 내조자이나, 만약 비겁을 거듭 보면 음란하고 악함을 감당할 수 없다. 혹 지지가 금국을 이루면 비로소 정(丁)을 쓸 수 있으니, 그렇지 않으면 3월에는 정을 쓰는 법이 없다. 오직 먼저 경, 뒤에 임으로 용신을 취할 뿐이다. 책에 이르기를: 갑·을이 인(寅)·묘(卯)에 나서 경·신을 천간에서 만나면, 남쪽[離]에서는 부귀를 추론하나 감(坎)의 땅은 도리어 흉하다 하였다.

4월의 갑목은 기운이 물러나고 병화(丙火)가 권한을 잡으니, 먼저 계(癸), 뒤에 정(丁)이다. 경금이 너무 많으면 갑이 도리어 병을 얻는다. 만약 임수를 얻으면 비로소 중화(中和)에 배합되니, 이 사람은 성품이 청고함을 좋아하나 부귀한 척하며, 설령 음습(廕襲)으로 현달하더라도 종일 화란(禍亂)을 일으키기를 좋아하고, 말재주가 좋고 교묘하게 말하며 시문 짓기를 좋아한다. 이 이치는 가장 잘 맞는다. 만약 경 하나에 병 둘이면 조금 부귀하다. 금이 많고 화가 많으면 또 하격이다. 혹 계·정과 경이 함께 천간에 투출하면 이 명은 과갑(科甲)을 말할 수 있고, 설령 풍수가 얕더라도 선발(選拔)의 재능은 있다. 계수가 나오지 않으면 비록 경금·정화가 있더라도 부(富) 가운데 귀를 취하여 이도(異途)의 관직을 얻는 데 불과하다. 임이 투출하면 한 부자라 할 만하고, 만약 물이 한 점도 없고 또 경금·정화도 없이 온통 병·무(戊)이면 이는 쓸모없는 사람이다.

5월·6월의 갑목은 목의 성질이 비고 메마르니 한 이치로 함께 추론한다. 5월은 먼저 계(癸), 뒤에 정(丁)이고 경금이 그다음이다. 6월은 삼복(三伏)에 한기가 생기고 정화(丁火)가 기운이 물러나니, 먼저 정, 뒤에 경이며 계가 없어도 괜찮다. 혹 5월에 계가 없으면 정을 써도 괜찮으나, 운이 북쪽 땅으로 가야 좋다. 요컨대 5·6월에 정화를 쓰면 비록 운이 북쪽 땅으로 가더라도 죽음에 이르지는 않는다. 그러나 운이 화(火)의 땅으로 가는 것은 불리하니 목화성회(木化成灰)라 하여 반드시 죽는다. 서쪽으로 가는 것도 불길하니 상관우살(傷官遇殺)이라 하여 헤아릴 수 없는 재앙이 온다. 오직 동방이 길하고 북방이 그다음이다. 이것이 5·6월에 정을 쓰는 설이다. 무릇 용신이 너무 많으면 극제해서는 안 되고 설(洩)하는 것이 묘하다.

5·6월의 갑목은 목이 성하면 경을 먼저 하고, 경이 성하면 정을 먼저 한다. 5월에 계·경이 둘 다 투출하면 상상(上上)의 격이다. 6월에 경·정이 둘 다 투출하면 역시 상상의 격이다. 용신이 이미 투출하면 목화통명(木火通明)이니 자연히 크게 부유하고 크게 귀하다. 혹 정화가 너무 많고 계수도 많으면 도리어 평범한 사람이 된다. 만약 주중에 금이 많으면 살중신경(殺重身輕)이라 하니 먼저 부유하고 뒤에 가난하며, 운이 돕지 않으면 가난하지 않으면 요절한다. 혹 경이 많은데 병·정 하나 둘이 제복하고 또 임·계가 천간에 투출하여 금의 기운을 설하면, 이는 또 먼저 가난하고 뒤에 부유하다. 혹 주에 병화가 가득하고 또 정화가 더해져 관살(官殺)을 보지 않으면 상관상진(傷官傷盡)이라 하여 가장 기이하니, 도리어 청귀(淸貴)를 이루어 반드시 재주와 학문이 남보다 뛰어나고 과갑에 희망이 있으나, 다만 세운(歲運)에서 수를 보아서는 안 된다. 만약 주중에 임수가 있고 운에서 또 수를 만나면 반드시 가난하고 요절한다. 무릇 목화상관(木火傷官)은 총명하고 지혜로우며 재주가 있으나, 사람과 같으면서도 마음이 달라 많이 보고 많이 의심하며, 비록 일을 꾸며 남을 해치지는 않으나 늘 시기하고 질투하는 생각을 품으니, 여명도 한 이치로 함께 추론한다. 혹 사주에 토가 많고 천간에 을목(乙木)이 있으면 절대 기명종재(棄命從才)로 보지 말라. 시(時)와 월(月)에 기토(己土)가 둘 다 투출하면 이토쟁합(二土爭合)이라 하니, 남자는 떠돌아다니고 여자는 음란하고 천하다. 갑(甲)이 둘이면 다투지 않으나 역시 평범한 무리에 속한다. 혹 사주에 진(辰)이 있고 천간에 기(己) 둘, 갑 둘이 보이면 이 사람은 명예와 이익을 모두 온전히 하여 크게 부유하고 크게 귀하다. 만약 6월에 진(辰) 지지를 보면 봉시화합격(逢時化合格)이라 하니, 계수(癸水)를 처로, 정화를 자식으로 삼는다. 만약 기 둘에 갑 하나로 다투어 합하면 지지 중의 비겁을 취하여 용으로 삼는다. 갑을 용으로 삼는 경우 임·계가 처이고 갑·을이 자식이다. 그 나머지 경을 쓰는 경우는 토가 처, 금이 자식이다. 정을 쓰는 경우는 목이 처, 화가 자식이다. 여명은 처[에 해당하는 것]를 남편으로 삼고 용(用)을 자식으로 삼는다. 열 천간이 모두 같다. 혹 기토만 있고 무토(戊土)를 보지 않으면 곧 가종(假從)이 되니, 그 사람은 일생 움츠러들고 도리어 처자를 두려워한다. 만약 인수(印綬)가 없으면 일생 가난하고 괴롭다. 6월은 그래도 괜찮으나 5월은 결코 안 된다.

삼추(三秋, 가을 석 달)의 갑목은 목의 성질이 메마르고 금·토가 왕을 타니, 먼저 정(丁), 뒤에 경(庚)이다. 정·경이 둘 다 온전하면 갑을 다듬어 화극(畫戟)을 만든다. 7월의 갑은 극(戟)이 될 만하니, 정화가 아니면 경을 다듬을 수 없고 경이 아니면 갑을 다듬을 수 없으며, 정·경이 둘 다 투출하면 과갑이 틀림없다. 경의 녹(祿)이 신(申)에 있으니 살인상생(殺印相生)이 되어, 운이 금·수로 가면 몸이 밝은 임금을 모신다. 혹 경이 투출하고 정이 없으면 한 부자일 뿐이니, 사람됨이 마음 쓰는 것이 너무 무거워 앉아서 누리지 못한다. 혹 정이 투출하고 경이 감추어지면 역시 청금(青衿)에 작은 부자이다. 혹 경이 많고 정이 없으면 불구의 질병이 있는 사람이나, 승려나 도사가 되면 재액을 면할 수 있다. 혹 사주에 경이 왕하고 지지 안에 수가 많으면 기명종살(棄命從殺)로 보지 않는다. 토가 많은 것을 보면 종재(從才)로 볼 수 있다. 경이 많고 계가 없는데 임수가 많고 무·기도 많으면, 이때는 오로지 한 점 정화를 써서 금을 제하고 뭇 토를 길러야 하니 이 명은 크게 부유하다. 정이 감추어지면 부가 작아 드러나지 않는다. 정이 드러나면 반드시 부호가 된다. 정 둘을 얻고 사절(死絶)에 앉지 않으면 반드시 부귀가 모두 온전하니, 설령 풍수가 미치지 못하더라도 부 가운데 귀를 취하여 곡식을 바치고 이름을 올릴[納粟奏名] 수 있다. 혹 계가 겹겹이 정화를 제복하면 비록 배에 문장이 가득하더라도 끝내 현달하기 어렵다. 운이 화·토로 가서 계를 깨뜨리면 대략 거짓으로나마 공명을 이룰 수 있으나, 세운과 대운이 모두 어긋나면 도필(刀筆)의 무리이다. 지지가 수국(水局)을 이루고 무(戊)·기(己)가 천간에 투출하여 계수(癸水)를 제거하고 정화(丁火)를 보존하면 또 과갑(科甲)을 말할 수 있으나, 이런 명은 사람됨이 마음이 간사하고 교활하며 거짓되어 송사와 시비를 좋아하고 탐욕으로 화를 부른다. 간사하고 음험한 무리로 결코 분수를 지키는 사람이 아니다.

7월의 갑목(甲木)은 정화가 으뜸이고 경금(庚金)이 그다음이니, 경금은 없어서는 안 된다. 화가 수에 막히면 금을 녹일 수 없으므로 정화가 금을 녹이려면 반드시 갑목이 이끌어 도와야 비로소 큰 화로[洪爐]를 이룬다. 만약 계수가 가로막으면 곧 정화를 꺼뜨리나, 임수(壬水)는 방해가 없고 또 정과 합할 수 있으니, 다만 무토(戊土)를 보아야 비로소 수를 제하고 화를 보존할 수 있다.

8월의 갑목은 목이 수(囚)되고 금이 왕하다. 정화가 먼저이고 다음에 병화(丙火)를 쓰며 경금이 또 그다음이다. 정 하나, 경 하나면 과갑으로 반드시 현달한다. 계수가 한 번 투출하면 과갑이 온전하지 못하다. 병·경이 둘 다 투출하면 부는 크고 귀는 작다. 병·정이 전혀 없으면 승려나 도사의 명이다. 병이 투출하고 계가 없으면 부귀가 모두 온전하다. 계가 있어 병을 제하면 평범한 사람이다. 지지가 화국(火局)을 이루면 거짓 귀[假貴]를 허락할 만하고, 무·기가 한 번 투출하면 부자가 될 수 있다. 혹 지지가 금국(金局)을 이루고 천간에 경금이 드러나면 목피금상(木被金傷)이 되어 반드시 불구의 질병이 있고, 병·정을 얻어 금을 깨뜨려도 늙어서 숨은 병이 있다. 혹 지지가 목국(木局)을 이루고 천간에 비겁(比劫)이 투출하면 도리어 경금을 먼저 취하고 다음에 정화를 쓴다.

9월의 갑목은 목성(木星)이 시들어 떨어지니 오직 정화를 사랑하고 임·계가 적셔 도와야 한다. 정·임·계가 투출하고 무·기도 투출하면 이 명은 중화(中和)에 배합되니 한 번의 방(榜)을 허락할 만하다. 경금이 제자리를 얻으면 과갑이 틀림없다. 혹 비견을 하나 둘 보는데 경금이 이를 제함이 없으면 평범한 사람이다. 만약 운이 용신을 얻지 못하면 가난하여 송곳 꽂을 땅도 없다. 한 명조 甲辰、甲戌、甲辰、甲戌은 몸이 밝은 임금을 모시고 부귀하며 장수하였으니, 이는 천원일기(天元一氣)이고 또 일재일용(一才一用)이라 한다. 비견을 만나 재(才)를 쓰니 오로지 계토(季土)를 취한다. 혹 경·병을 보면 입반(入泮)을 허락할 만하고 맨손으로 집안을 일으킨다. 화를 쓰는 경우는 목이 처, 화가 자식이니 자식이 [아비를] 닮고 처가 어질다. 혹 사주에 목이 많으면 병을 쓰든 정을 쓰든 모두 기이할 것이 없고 오로지 경금을 쓰는 것이 묘하다. 무릇 사계(四季)의 갑목은 모두 경금을 벗어나지 않는다. 비유컨대 목이 쟁기가 되어 계토(季土)를 갈아 틔울 수 있으나 경금이 쟁기 날이 되지 않으면 어찌 토를 틔울 수 있겠는가? 비록 병·정을 쓰더라도 계·경은 결코 없어서는 안 된다. 9월에는 토를 처, 경을 자식으로 취하지 않고, 마땅히 수를 처, 목을 자식으로 취한다. 무릇 갑목이 무·기를 많이 보면 반드시 기명종재(棄命從才)로 본다. 종재격은 화를 처, 토를 자식으로 취한다. 혹 온통 병·정이 금을 상하게 하면 거짓으로 사문(斯文)을 흉내내는 데 불과하고, 임·계가 병·정을 깨뜨리면 기예를 업으로 하는 부류이다. 임·계가 화를 깨뜨림이 없고 지지가 또 화국을 이루면 곧 마르고 썩은 나무가 되니, 경이 있더라도 어찌 힘이 되겠는가? 반드시 외롭고 가난하며 비천한 무리로 보니 남녀가 한 이치이다. 혹 가상관(假傷官)이 있어 땅을 얻고 생을 만나면, 이는 바로 갑·을이 가을에 나면 원무(元武)를 귀하게 여긴다는 설에 들어맞으니, 수를 써서 상관을 제하는 경우는 금을 처, 수를 자식으로 삼는다. 혹 정·무가 모두 많고 수를 전혀 보지 않으면 또 상관생재격(傷官生財格)이 되니 역시 부귀를 말할 수 있으며, 이 격은 화를 처, 토를 자식으로 취한다. 무릇 갑이 많고 경이 투출하면 크게 귀하고, 경이 감추어지면 작게 귀하다. 만약 주중에 경이 많으면 또 정을 기이하게 여기니 부귀한 사람이다. 예컨대 庚申年、丙戌月、甲申日、壬申時는 공명이 현달하고 문학이 있다. 만약 경·병의 연·월이 없고 또 화성(火星)이 천간에 나오지 않으면 비록 배우기를 좋아하더라도 끝내 과거 마당에서 곤궁하다. 9월의 갑목은 오로지 정·계를 쓰니, 무가 투출하면 반드시 귀하다. 예컨대 戊戌、壬戌、甲子、甲申은 지지가 수국을 이루고 천간에 임수가 있으니 바로 원무를 귀하게 여긴다는 설에 들어맞는다. 중화에 배합되니 한 번의 방에 오를 명이고 집안 살림이 넉넉하다. 다만 경·정이 천간에 투출하지 않았으므로 관선(館選)에는 들 수 없다. 갑·을 비견이 또 비겁운을 만나면 형제가 재물을 빼앗아 다투고 송사하며, 처를 형하고 자식을 잃는다. 갑·을이 정월·2월에 나서 제함도 없고 설함도 없으면 머리를 기른 여승[長髮師姑]이 된다.